Maison d'étude

Deux chrétiens de France à Jérusalem - Joseh Doré & Marc Lienhard

Jean-Michel Dauriac — 2011-01-29T11:51:49Z

Deux chrétiens de France à Jérusalem – Joseph Doré & Marc Lienhard – Editions de Pays Rhénans, 95 pages – novembre 2010

Un petit livre… important et utile

A première vue, ce petit opuscule pourrait paraître ou insignifiant ou, mieux, circonstanciel : il s'agit en effet du prolongement du premier prix Michel Stourm, décerné en 2009, à l'initiative de l'Association France-Israël et de sa section alsacienne (1) . Les deux lauréats s'étant engagé à réaliser un journal de voyage à deux voix. Effectivement, ce livre est aussi et d'abord ce journal de voyage écrit à quatre mains par deux homme d' Eglise à la grande expérience (2) . Mais il est bien plus que cela.

Le journal de voyage occupe la première partie du livre. Il est assez court et d‘une grande modestie. Ce qui tranche avec la pratique courante des intellectuels français, lesquels n'hésitent pas à produire un livre quand ils ont honoré un lieu de quelques jours de leur auguste personne. Ici, pas de ça. Nos deux chrétiens –c'est bien à ce seul titre qu'il s'expriment là – savent garder les proportions. « Nous avons conscience qu'une petite semaine n'autorise qu'a communiquer des impressions et à faire état de quelques questions. » (p. 15). Ce qui est net dans leur écrit. Les questions posées sont celles de gens de bonne foi face à la situation présente. Elles concernent notamment la religion juive et son poids dans le pays, ainsi que la relation des chrétiens installés en Israël avec les Juifs. Pas de jugements, pas de prises de position intempestives, des témoignages brefs. Une belle leçon d'humilité.

Mais c'est la suite qui me paraît constituer le cœur de l'ouvrage et traduire les préoccupation et compétences des deux auteurs. Nous trouvons donc en deuxième partie une belle tentative de résumer le problème des relations des Eglises chrétiennes (ici Luthériennes et Catholique Romaine) avec la religion juive et ses fidèles. Par une très claire construction, les deux amis réalisent le tour de force de rendre limpide une problématique ardue et un peu empoisonnée. Ce n'est pas ici le lieu de rendre compte du contenu ; il faut le lire pour le digérer personnellement. Mais il faut saluer la qualité pédagogique et spirituelle de l'ensemble, qui simplifie sans caricaturer et donne l'information, sans nier les difficultés et les résistances rencontrées des deux côtés à ce rapprochement récent (cela date effectivement seulement de cinq décennies au plus). Il reste sans nul doute du chemin à parcourir, mais il est toujours bon pour le moral de se retourner sur celui qui a déjà été parcouru ; c'est ce qui est fait ici. Je recommande donc vivement cette lecture à tout chrétien qui s'interroge sur ce sujet et veut éviter les postures et les clichés.

Dans une troisième partie, nous trouvons les discours officiels qui ont accompagné la remise du prix aux deux lauréats, ce qui permet de mieux connaître celui qui a donné son nom à ce prix, Michel Stourm et d'avoir une idée du parcours de Joseph Doré (éloge prononcé par Bernard Xibaut, ancien collaborateur de l'archevêque) et de marc Lienhard (présenté par Matthieu Arnold, son successeur à la Faculté de Théologie protestante et son ami).

Le tout donne donc un petit livre composite mais d'un grande tenue, que le lecteur prendra, j'en suis sûr, comme moi un grand plaisir à lire, et qui restera dans sa bibliothèque comme un excellent résumé sur les relations compliquées de Juifs et des Chrétiens. Ce n'est pas un mince compliment.

Jean-Michel Dauriac

1 Michel Stourm, disparu précocement à l'âge de 56 ans, en fut un Secrétaire Général marquant. 2 Tous deux sont théologiens ; M. Lienhard est pasteur, ancien doyen de la faculté de Théologie Protestante et ancien président des Eglise de la Confession d'Augsbourg d'Alsace Lorraine (CAAL) ; Joseph Doré fut Archevêque de Strasbourg. Tous deux sont des animateurs reconnus du dialogue inter-religieux .

Et vous qui dites-vous que je suis ?

Jean-Michel Dauriac — 2009-07-07T13:26:54Z

Textes de base :

Matthieu16 : 13 à 23 Marc6 : 14 à 16 Marc 8 : 27 à 33 Luc 9 : 18 à 32

Matthieu 16 : 13 Jésus, arrivé sur le territoire de Césarée de Philippe, posa cette question à ses disciples : Au dire des gens, qui suis-je, moi, le Fils de l'homme ? 14 Ils répondirent : Les uns disent Jean-Baptiste ; d'autres, Élie ; d'autres, Jérémie, ou l'un des prophètes. 15 Mais vous, leur dit-il, qui dites-vous que je suis ? 16 Simon Pierre répondit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. 17 Jésus reprit la parole et lui dit : Tu es heureux, Simon, fils de Jonas ; car ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux. 18 Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront pas contre elle. 19 Je te donnerai les clefs du royaume des cieux : Ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux. 20 Alors il recommanda sévèrement aux disciples de ne dire à personne qu'il était le Christ. 21 Jésus commença dès lors à montrer à ses disciples qu'il lui fallait aller à Jérusalem, souffrir beaucoup de la part des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, être mis à mort et ressusciter le troisième jour. 22 Pierre, le prit à part et se mit à lui faire des reproches en disant : A Dieu ne plaise, Seigneur ! Cela ne t'arrivera pas. 23 Mais Jésus se retourna et dit à Pierre : Arrière de moi, Satan ! Tu es pour moi un scandale, car tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes.

Marc 27 Jésus s'en alla, avec ses disciples dans les villages de Césarée de Philippe, et en chemin, il leur posa cette question : Les gens, qui disent-ils que je suis ? 28 Ils dirent : Jean-Baptiste ; d'autres, Élie ; d'autres, l'un des prophètes. 29 Mais vous, leur demanda-t-il, qui dites-vous que je suis ? Pierre lui répondit : Tu es le Christ. 30 Jésus leur recommanda sévèrement de ne dire à personne ce qui le concernait. 31 Il commença alors à leur apprendre qu'il fallait que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, par les principaux sacrificateurs et par les scribes, qu'il soit mis à mort et qu'il ressuscite trois jours après. 32 Il disait ces paroles ouvertement. Et Pierre le prit à part et se mit à lui faire des reproches. 33 Mais Jésus se retourna, regarda ses disciples, fit des reproches à Pierre et lui dit : Arrière de moi, Satan, car tes pensées ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes.

Luc 9 : 18 Un jour que Jésus priait à l'écart et que ses disciples étaient avec lui, il leur posa cette question : Les foules, qui disent-elles que je suis ? 19 Ils répondirent : Jean-Baptiste ; d'autres, Élie ; d'autres un des anciens prophètes ressuscité. 20 Mais vous, leur dit-il, qui dites-vous que je suis ? Pierre répondit : Le Christ de Dieu. 21 Jésus leur recommanda sévèrement de ne le dire à personne. 22 Il ajouta qu'il fallait que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, par les principaux sacrificateurs et par les scribes, qu'il soit mis à mort et qu'il ressuscite le troisième jour. 23 Puis il dit à tous : Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge chaque jour de sa croix et qu'il me suive. 24 Quiconque en effet voudra sauver sa vie la perdra, mais quiconque perdra sa vie à cause de moi la sauvera. 25 Et que sert-il à un homme de gagner le monde entier, s'il se perd ou se ruine lui-même ? 26 En effet quiconque aura honte de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme aura honte de lui, quand il viendra dans sa gloire et dans celle du Père et des saints anges. 27 Je vous le dis en vérité, quelques-uns de ceux qui se tiennent ici ne goûteront point la mort avant d'avoir vu le royaume de Dieu.

Ces textes comportent quatre éléments attirent notre attention : 1. le contexte évangélique 2. la première question de Jésus à ses disciples 3. la deuxième question de Jésus à ses disciples 4. la réponse de Pierre

1 / Le contexte de nos textes :

Notons tout d'abord le fait assez rare que ce soit Jésus qui pose une question à ses disciples, alors que dans presque tous les textes évangéliques c'est lui qui est interrogé. Ensuite une variante parmi les trois récits attire notre attention. Marc et Matthieu parlent d'un mouvement et d'un lieu, pas Luc.

Matthieu : « … arrivé sur le territoire de Césarée de Philippe… » Marc : « Jésus s'en alla avec ses disciples dans les villages de Césarée de Philippe… »

Point de départ , la piscine de Bethsaïda , au bord du lac de Génésareth et remontée vers le Nord, environ 30 à 40 km , à parcourir à pied. Et Marc dit : « En chemin… » Nous sommes dans une zone très aride où il n'y pas beaucoup d'habitants. Ils sont donc tranquilles

Luc dit : « Un jour que Jésus priait à l'écart et que ses disciples étaient avec lui… » Pas de lieu donné mais la nécessité d'être à l'écart, tranquille, loin des foules pour aborder ces questions. Luc y ajoute un détail spirituel non négligeable : « Jésus priait ». Ces question à poser ne sont pas anecdotiques, anodines, ne relèvent pas des circonstances du récit. Jésus a attendu un moment précis de son ministère, un temps particulier et un lieu approprié. Toutes les interrogations ne sont pas bonnes à poser tout le temps.

2/ La première question de Jésus :

Elle est comme le première étage de la fusée ; elle conditionne la suite. Marc et Matthieu nous disent : « Au dire des gens, qui suis-je ? » ( c'est le mot « hommes, « humains » qui est employé dans le texte original) Luc dit : « Au dire des foules, qui suis-je ? »

Jésus veut savoir de la bouche de ses disciples ce que les témoins anonymes (hommes, gens , foules) de son ministère pensent de lui. Il y a là une différence : c'est l'avis des humains, des hominidés pourrait-on dire, donc d'une race terrestre, une foule, soit quelque chose d'anonyme, de banalisé.

Les disciples répondent trois choses distinctes qui sont la pensée commune de la foule. Là, ils parlent tous. La foule a aussi interpellé Hérode comme le montre le texte de Marc 6 ;

Marc 6:14 Le roi Hérode l'apprit ; en effet le nom de Jésus devenait célèbre et l'on disait : Jean-Baptiste est ressuscité d'entre les morts et c'est pour cela qu'il a le pouvoir de faire des miracles. 15 D'autres disaient : C'est Élie ; et d'autres disaient : C'est un prophète comme l'un des prophètes. 16 Mais Hérode en apprenant cela disait : Ce Jean que j'ai fait décapiter, c'est lui qui est ressuscité.

Reprenons les trois personnages qui sont évoqués :

· Jean le Baptiste : c'est un contemporain, donc le plus connu. Or Jean a été décapité sur ordre d'Hérode le tétrarque justement (voir le récit de cette exécution dans la suite de Marc 6). Il est toujours rassurant de se référer à du connu, à du réel et de l'explicable. Or, il y a le délicat problème des miracles : Jean ne guérissait pas. Ce serait donc sa résurrection qui lui aurait donné le pouvoir d'accomplir des miracles.

· Elie : il reste le prophète le plus grand et le plus puissant, celui qui a accompli de nombreux prodiges (voir 1 Rois 17 jusqu'à 2 Rois 2 :11) et n'a pas connu la mort. Toute référence au surnaturel passe donc par lui. La foule identifie donc Jésus à ce qui existe de plus puissant en Israël.

· Un prophète parmi les prophètes : (Mrc 6 :15) ou « Un des anciens prophètes qui s'est relevé » (Luc 9 :19). Ici se trouve la référence la plus floue et aussi la plus faible en puissance des trois. Jésus est un parmi d'autres dans cette interprétation.

Ce qui est frappant dans ces trois réponses, c'est qu'à chaque fois la mort est vaincue. Le caractère unique de Jésus est le fait que la mort ne l'a pas gardé. En Israël à cette époque, cette croyance ne pose pas problème ; le peuple vit avec le surnaturel de Dieu dans les récits des Livres bibliques.

Aujourd'hui posons la question à notre foule : « Qui dit-on qu'est Jésus ? «

Nous aurons des réponses également variables : · L'athée militant : pour les plus irréductibles, Jésus est une invention pure et simple des Evangélistes et de l'Eglise.

· La masse de nos contemporains : Jésus est un sage, dans la lignée de Socrate, Bouddha ou Confucius.

· Les élites les plus cultivées : elles le voient comme un penseur, un philosophe (« Le Christ philosophe » de C. Lenoir) ou un révolutionnaire.

Presque tous buteront sur l'incroyable : le rapport de Jésus à la mort et sa résurrection. Nous voyons bien que le contexte historique et culturel est capital pour répondre à cette question. Nos sociétés occidentales ont posé la raison en règle absolue. Or la résurrection (et la naissance de Jésus) ne sont ni raisonnables ni rationnelles. D'autres sociétés contemporaines, comme celles d'Afrique ou du Grand Nord auraient un autre accueil, plus spiritualiste.

Quand Jésus pose cette question, il est clair qu'il connaît la réponse. Ce qui l'intéresse, me semble-t-il, c'est la réponse des disciples, fils du peuple, les plus aptes à recueillir ces impressions.

3/ La deuxième question de Jésus :

c'est le but de cet entretien. La première question ne sert qu'à amener celle-ci. « Et pour vous, qui suis-je ? »

Par cette question, Jésus veut savoir ce que ceux qui marchent avec lui ont saisi. La lecture du début des Evangiles ne laisse pas beaucoup de doute : les disciples ont du mal à comprendre. D'abord parce qu'ils ne sont pas versés dans les Ecritures, ce sont des travailleurs manuels, des hommes simples. Ensuite parce qu'ils sont le produit de la religion juive et de sa vision messianique particulière. Et pourtant, ils le suivent !… Nous les trouvons souvent perplexes, parlant entre eux de leurs incompréhensions…Ils ont cependant fait un acte de foi initial en le suivant, en laissant leurs barques et leurs métiers…

Pour suivre Jésus, il n'est pas demandé de tout comprendre. Il est demandé de se mettre en marche à son appel. Mais quand les disciples ont vécu plusieurs mois aux côtés de Jésus, sa question est légitime. Elle a un sens précis : « La foule me voit comme Jean, Elie ou un quelconque prophète, mais vous, mes amis, mes fidèles qui mangez , dormez, mangez avec moi, vous, que pouvez-vous dire aujourd'hui, dans cet endroit tranquille où aucun espion de la synagogue ou des Romains ne risque de vous dénoncer ? Qu'avez-vous compris ? »

La question d'adresse bien sûr à nous. Le culte est cet endroit tranquille, retiré de la foule quotidienne. Quelque soit notre temps de marché aux côtés de Jésus, il nous adresse la question :

« Et pour toi, qui suis-je ? »

« Et pour vous, Eglise de Pessac, qui suis-je ? »

4/ La réponse :

En fait comme dans toute démarche juive, la réponse importe moins que la question. Alors qu'en Occident, en France, nous ne prêtons souvent pas beaucoup attention aux questions, ce que nous aimons, ce sont les réponses.

Voici deux citations tirés de deux livres du Rabbin Marc-Alain Ouaknin, par ailleurs docteur en philosophie.

« La question surgit pour déranger l'être dans sa quiétude, dans l'évidence du « tout est normal », dans le fait de considérer que « tout est réglé » » tiré de « C'est pour cela qu'on aime les libellules »

« Or toute suspension de jugement, même et surtout celle de préjugés, a, du point de vue logique, la structure d'une question. L'essence de la question est d'ouvrir et de laisser ouverte des possibilités. L'ouverture de ce qui est demandé réside dans le caractère non fixé de la réponse. La chose demandée doit rester en suspens. » Tiré de « Le livre brûlé »

Jésus pose une question de Juif à d'autres Juifs, donc des gens habitués à ce mode de pensée, qui est tout en « questions-réponses », appelée la Mahloquet. La question n'est pas banale, elle ne porte pas sur le temple, le culte, la loi… Elle porte sur la personne-même de celui qui questionne. Cette question est donc redoutable, car elle oblige à un engagement vis-à-vis de celui qui la pose. Il y a douze disciples. Onze se taisent. Un seul parle, Pierre.

Pourquoi les onze se taisent-ils ? N'ont-ils rien à répondre ? Ne savent-ils pas ou ne veulent-ils pas répondre ? Pierre seul répond. Sa réponse est précise et très juive aussi : « Le Christ de Dieu », ce qui veut dire le « messie » ou « celui qui a reçu l'onction ». Le texte de Matthieu 16 :16 dit :

« Toi, tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant »

et Jésus commente la réponse du seul Pierre :

« Heureux es-tu, Simon, fils de Jonas ; car ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les Cieux ! »

Pierre ne pouvait répondre par sa naissance ou son éducation. Ce qu'il dit lui a été révélé par Dieu, par la seul grâce. Il n'y a que cette courte réponse, absolue.

Pierre a-t-il parlé au nom de tous ? Est-ce une réponse collective, une conviction partagée ? Nous n'en savons rien. En fait, ici, seule la question est importante. Elle demeure toujours d'actualité.

La réponse absolue est en Dieu. Nous pouvons la recevoir par révélation, par la foi. Notre intelligence rationnelle ne nous est d'aucun secours pour saisir cela.

La réponse relative est apportée au quotidien. C'est chaque jour que cette question doit nous être posée. La réponse d'aujourd'hui n'est pas celle de l'an passé, ni celle d'il y a dix ans.

Répéter cette question, c'est rester ouvert, en marche avec Jésus. C'est être un des onze, qui comprennent petit à petit, c'est être comme Pierre et recevoir par révélation, par la seule grâce de Dieu.

Don, Générosité et vie chrétienne

Jean-Michel Dauriac — 2009-03-01T18:39:41Z

Don, générosité et vie chrétienne

Partie 1 : actualité du don :

Citation d'Alain Caillé, anthropologue, à rappeler :

« Tout l'enjeu des prochaines années va être de mobiliser la société pour retrouver, au-delà du tout-Etat et du tout-marché, le sens du don, de la solidarité, de la gratuité. Cela ne se fera pas tout seul. Car les morales, laïque et religieuse, qui portaient ces valeurs n'ont pas su les actualiser face à la déferlante néo-libérale. Il nous reste à effectuer un véritable travail de refondation des valeurs démocratiques. Le temps presse. » cité in « La Vie » - 30 octobre 2008.

Quels types de dons aujourd'hui ? pour simplifier on peut proposer quatre catégories (non-exhaustives évidemment)

1/ les « dons » des Etats, liés à la crise financière actuelle, qui ne sont que des versions urgentes des subventions antérieures :

· dons aux grandes banques françaises, contre seul engagement de maintenir ouvert le crédit, ce qu'elles ne font manifestement pas.

· dons aux grands constructeurs automobiles américains (Ford, Chrysler et General Motors) qui demandaient 34 MM de $ et n'ont obtenu que 17 MM !

Ce sont de purs cadeaux, qui ne sont assortis d'aucune obligation réelle, mais de vœux pieux ou de symboles pour distraire le peuple qui souffre (la suppression des « bonus des dirigeants bancaires en France ou la limitation des salaires de PDG aux EU à 500 000 $ !). En fait c'est une forme de vol de l'argent collectif, public, celui des contribuables qui sert à renflouer des entreprises totalement privées dont la politique de licenciements continuera comme avant.

2/ Les dons des philantropes :

pas nouveau, car datant de l'antiquité gréco-romaine, avec les mécènes. S'est poursuivi durant tout le cours de l'histoire ( la famille des Médicis à Florence est réputé pour cela ). La version actuelle est la Fondation, société à statut particulier qui vient des E.Unis. Le philantrope a gagné beaucoup d'argent dans les affaires (pas toujours moralement proprement !) et « rachète » sa conscience en donnant une partie de ses immenses gains. C'est toujours mieux que rien, évidemment. Dans l'actualité, deux grandes fondations jouent un rôle mondial, celle de Bill & Melinda Gates, et celle de Georges Soros. La première s'occupe des déshérités et surtout des enfants et des victimes du SIDA en Afrique, l'autre aide à tout progrès vers la démocratie. Ces fondations sont alimentées par des dons défiscalisés et ne paient elles-mêmes pas d'impôts.

3/ Les dons des chercheurs, en sciences humaines surtout .

Là, le don est simplement un objet d'étude que l'on passe au crible de l'observation. Pour les sociologues et anthropologues, il n'y a pas de don « pur » (nous dirions, nous chrétiens « gratuit »), mais tout don appelle un « contre-don », conscient ou inconscient. L'observation est subtile et très souvent vraie. Mais le surnaturel divin n'y a aucune place. Ce qui est vrai pour un dîner entre connaissances ne l'est pas pour le salut ou l'offrande !

4/ les dons des individus ordinaires : charité, solidarité…

Ils obéissent certes souvent à la logique du contre-don inconscient : on donne aux Resto du Cœur en pensant que si on était en situation de nécessité absolue, on aimerait bien recevoir. On peut plus parler de solidarité que de don au sens biblique. Dans cette catégorie de don qui est la plus massive, l'affectif joue un rôle majeur : Lors du Tsunami du pacifique, les français ont été plus généreux que d'habitude, car les médias ont beaucoup plus insisté sur cette catastrophe-là que sur d'autres, car il y avait des victimes françaises. Qu'en aurait-il été des dons si ce n'avait pas été le cas ? Mais, il faut constater qu'en règle générale, les pauvres donnent proportionnellement plus que les riches, ils sont plus généreux.

Retenons aussi que le don est souvent une façon élégante de se débarrasser de son superflu. D'où une grande ambiguïté.

Nous allons revenir sur la générosité un peu plus loin.

Comment avoir un point de vue chrétien et biblique sans adopter l'attitude du monde profane ou être influencé par lui ?

Partie 2 : Dans notre foi, le don est basique et présent sous deux aspects liés.

1/ Jean 3 : 16, encore et toujours, est clair.

Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. Jésus a donné lui-même sa vie. Nous sommes au bénéfice exclusif d'un don gratuit (« par grâce » au sens étymologique). Certes ce don en espère, en désire un autre en contre-don, mais il est gratuit par essence car anonyme .

2/ en échange de la réception de l'Evangile et de ce don, nous pouvons si nous le voulons (c'est la conversion) agir aussi sous forme de don.

Romains 6 :13 :

Ne livrez pas vos membres au péché, comme des instruments d'iniquité ; mais donnez-vous vous-mêmes à Dieu, comme étant vivants de morts que vous étiez, et offrez à Dieu vos membres, comme des instruments de justice.

Dieu va au-delà encore et donne son plan pour l ‘humanité

3/ Ceci se résume donc dans le verset célèbre de 1 Timothée 2 :3

3 Cela est bon et agréable devant Dieu notre Sauveur, 4 qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité.

Reprenons cela dans l'ordre au moyen d'un schéma rapide :

Partie 3 : Quelques enseignements et mises en pratique

Qu'avons-nous reçu en don de Dieu

1/ La vie éternelle : Jean 3 :16

2/ L'assurance spirituelle d'être enfant de Dieu : Jean 1 : 9 à 13

Cette lumière était la véritable lumière, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme. 10 Elle était dans le monde, et le monde a été fait par elle, et le monde ne l'a point connue. 11 Elle est venue chez les siens, et les siens ne l'ont point reçue. 12 Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés, 13 non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu.

3/ Le Saint-Esprit, le Consolateur : Actes 1 :3-4

3 Après qu'il eut souffert, il leur apparut vivant, et leur en donna plusieurs preuves, se montrant à eux pendant quarante jours, et parlant des choses qui concernent le royaume de Dieu. 4 Comme il se trouvait avec eux, il leur recommanda de ne pas s'éloigner de Jérusalem, mais d'attendre ce que le Père avait promis, ce que je vous ai annoncé, leur dit-il ; 5 car Jean a baptisé d'eau, mais vous, dans peu de jours, vous serez baptisés du Saint-Esprit.

Promesse faite à tous : Jean 15 :26

Jean 15:26 Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui vient du Père, il rendra témoignage de moi ;

4/ La paix de Dieu : Jean 14 :27

27 Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Je ne vous donne pas comme le monde donne. Que votre coeur ne se trouble point, et ne s'alarme point.

5/ Des talents divers à faire fructifier : Matthieu 25 : 14 à 30

14 Il en sera comme d'un homme qui, partant pour un voyage, appela ses serviteurs, et leur remit ses biens. 15 Il donna cinq talents à l'un, deux à l'autre, et un au troisième, à chacun selon sa capacité, et il partit. 16 Aussitôt celui qui avait reçu les cinq talents s'en alla, les fit valoir, et il gagna cinq autres talents. 17 De même, celui qui avait reçu les deux talents en gagna deux autres. 18 Celui qui n'en avait reçu qu'un alla faire un creux dans la terre, et cacha l'argent de son maître. 19 Longtemps après, le maître de ces serviteurs revint, et leur fit rendre compte. 20 Celui qui avait reçu les cinq talents s'approcha, en apportant cinq autres talents, et il dit : Seigneur, tu m'as remis cinq talents ; voici, j'en ai gagné cinq autres. 21 Son maître lui dit : C'est bien, bon et fidèle serviteur ; tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton maître. 22 Celui qui avait reçu les deux talents s'approcha aussi, et il dit : Seigneur, tu m'as remis deux talents ; voici, j'en ai gagné deux autres. 23 Son maître lui dit : C'est bien, bon et fidèle serviteur ; tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton maître. 24 Celui qui n'avait reçu qu'un talent s'approcha ensuite, et il dit : Seigneur, je savais que tu es un homme dur, qui moissonnes où tu n'as pas semé, et qui amasses où tu n'as pas vanné ; 25 j'ai eu peur, et je suis allé cacher ton talent dans la terre ; voici, prends ce qui est à toi. 26 Son maître lui répondit : Serviteur méchant et paresseux, tu savais que je moissonne où je n'ai pas semé, et que j'amasse où je n'ai pas vanné ; 27 il te fallait donc remettre mon argent aux banquiers, et, à mon retour, j'aurais retiré ce qui est à moi avec un intérêt. 28 Otez-lui donc le talent, et donnez-le à celui qui a les dix talents. 29 Car on donnera à celui qui a, et il sera dans l'abondance, mais à celui qui n'a pas on ôtera même ce qu'il a. 30 Et le serviteur inutile, jetez-le dans les ténèbres du dehors, où il y aura des pleurs et des grincements de dents.

2/ Comment avons-nous reçu ?

« Je ne vous donne pas comme le monde donne… » dit Jésus . Que signifie cette expression ? Au minimum qu'il y a deux façons de donner distinctes : celle du monde (voir partie 1) et celle de Jésus. L'affirmation de Jésus vise à encourager les disciples. Donc, le don par Jésus est supérieur aux dons du monde. Il est d'une autre catégorie, ne rentre pas dans les calculs humains. Ce que nous avons reçu de Jésus (et donc de Dieu par lui) est bien meilleur et d'une nature différente : ce don ne peut se détruire et se corrompre. 1 Pierre 1 :14

4 pour un héritage qui ne peut ni se corrompre, ni se souiller, ni se flétrir ; il vous est réservé dans les cieux,

C'est le don le meilleur : ce qui est venu par grâce de Dieu est notre vraie richesse.

3/ Que devons-nous donner et comment le donner ?

C'est là qu'intervient la générosité, cette belle qualité. L'étymologie du mot est intéressante : Generosus= de bonne ou noble race, donc animé de sentiments nobles, de bonne source. Elément complémentaire de définition : « Qui donne plus qu'il n'est tenu de faire » (1677)

Rappelons-nous que nous sommes maintenant fils de roi, donc de noble race et que nos sentiments ont cette source.

· nous devons donner tout ce que nous avons reçu gratuitement au plan spirituel ; il ne faut rien garder, c'est la condition pour que ce soit sans cesse renouvelé : cf le vin des noces de Cana ou la multiplication des pains. · Mais nous devons aller au-delà et pratiquer la générosité absolue par amour. Deux textes importants et difficiles pour nous. Matthieu 6 : 19 à 21

19 Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, où la teigne et la rouille détruisent, et où les voleurs percent et dérobent ; 20 mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où la teigne et la rouille ne détruisent point, et où les voleurs ne percent ni ne dérobent. 21 Car là où est ton trésor, là aussi sera ton coeur.

Matthieu 5 : 40-42

40 Si quelqu'un veut plaider contre toi, et prendre ta tunique, laisse-lui encore ton manteau. 41 Si quelqu'un te force à faire un mille, fais-en deux avec lui. 42 Donne à celui qui te demande, et ne te détourne pas de celui qui veut emprunter de toi.

Jésus appelle à dépasser la mesure. Il n'y a pas de don raisonnable dans le programme divin. Il y a un don généreux qui fait plus que ce qui convient. Dans la logique de l'Evangile, nous n'avons pas à être économe . Matthieu 6 : 25-34

25 C'est pourquoi je vous dis : Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps, de quoi vous serez vêtus. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement ? 26 Regardez les oiseaux du ciel, ils ne sèment ni ne moissonnent, et ils n'amassent rien dans des greniers ; et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas beaucoup plus qu'eux ? 27 Qui de vous, par ses inquiétudes, peut ajouter une coudée à la durée de sa vie ? 28 Et pourquoi vous inquiéter au sujet du vêtement ? Considérez comment croissent les lis des champs : ils ne travaillent ni ne filent ; 29 cependant je vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n'a pas été vêtu comme l'un d'eux. 30 Si Dieu revêt ainsi l'herbe des champs, qui existe aujourd'hui et qui demain sera jetée au four, ne vous vêtira-t-il pas à plus forte raison, gens de peu de foi ? 31 Ne vous inquiétez donc point, et ne dites pas : Que mangerons-nous ? que boirons-nous ? de quoi serons-nous vêtus ? 32 Car toutes ces choses, ce sont les païens qui les recherchent. Votre Père céleste sait que vous en avez besoin. 33 Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu ; et toutes ces choses vous seront données par-dessus. 34 Ne vous inquiétez donc pas du lendemain ; car le lendemain aura soin de lui-même. A chaque jour suffit sa peine.

L'épargne n'est pas une qualité chrétienne. Seules les dettes sont proscrites par le message de l'Evangile : Romains 13 :8 Ne devez rien à personne, si ce n'est de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime les autres a accompli la loi. Or le discours du monde actuel est tout autre :

valorisez votre épargne, assurez votre vieillesse, vos enfants, vos biens… Ces principes sont en fait d'un autre esprit que celui de Jésus.
Utilisez votre temps libre et votre argent pour prendre soin de vous. Le développement personnel est la grande mode, on remplit des rayons de librairie là-dessus, y compris dans les publications chrétiennes. Ceci aussi est en contradiction avec ce que dit Jésus. Par vocation céleste, nous sommes « sauvés pour servir », selon la belle devise de l'Armée du Salut. Et non sauvés pour jouir.
Etre généreux, c'est être inconséquent, imprévoyant. Ce n'est pas ce que dit Jésus ou ce qu'écrit Paul.

Donnons non seulement le message spirituel du salut par l'Esprit, mais donnons nos talents avec les deux sens du terme, argent et capacités. Et en plus, donnons notre temps. Ne tombons pas dans le piège que nous tend le monde : l'hédonisme, l'égoïsme, la jouissance, la qualité de la vie, le développement personnel… autant de trappes sous nos pas.

C'est quand je me suis allégé de tout que je peux recevoir et communier.

Texte de Bill Deraime ou écoute du morceau « Rien ne Pourra »

Rien ne pourra me séparer de toi

Rien, non rien ne pourra me séparer Rien, non rien ne pourra me séparer de toi Rien, non rien ne pourra me séparer Rien, non rien ne pourra me séparer de toi

Dans la tempête et dans la nuit, C'est ta main qui me conduit. Dans le désert où je m'enfuis, C'est ta loi qui me suffit. Quand je suis seul, tu me donnes ta main. Si je t'appelle, tu m'écoutes comme un père. Quand je me perds, tu oublies tout Pour me chercher très loin, tu vas jusqu'au bout, Jusqu'au bout…

Rien, non rien ne pourra me séparer Rien, non rien ne pourra me séparer de toi Rien, non rien ne pourra me séparer Rien, non rien ne pourra me séparer de toi

Lorsque j'ai soif, c'est ton eau que tu me donnes, Mon Dieu, que ton eau est bonne… Lorsque j'ai faim, c'est ton pain que tu me romps, Mon Dieu, que ton pain est bon… Quand je me vide, tu me combles de vie. Quand je m'enterre, tu m'attires au Paradis. Quand je descends, c'est ton bras qui me soulève. Cent fois je tombe, cent fois tu me relèves, Tu me relèves…

Rien, non rien ne pourra me séparer Rien, non rien ne pourra me séparer de toi Rien, non rien ne pourra me séparer Rien, non rien ne pourra me séparer de toi

Paroles et musiques de Bill Deraime

Les chrétiens et l'argent

Jean-Michel Dauriac — 2009-03-01T18:25:09Z

Les chrétiens et l'argent

Point d'actualité : La crise financière

· Le déclencheur officiel : la crise des subprimes et la titrisation des créances douteuses

· Le contexte particulièrement dangereux : la mondialisation, la financiarisation de l'économie, la spéculation comme fin et l'absence de régulations

· Les conséquences : les banques en faillite ou en difficultés (sauvés par les contribuables= privatisation des gains mais nationalisation des pertes) ; Les épargnants ruinés ou appauvris ; les entreprises en difficultés de crédit et d'activité car ralentissement de la demande car chute de la confiance, clé de voûte du système.

· L'économie pénalisée donc au final le travail plus rare, moins bien payé et les contribuables obligés de payer les emprunts réalisés.

Pourquoi cette crise : parce que le système capitaliste n'a pas de morale, par définition, au sens strict de sa conception : un système économique est hors des catégories morales ; de plus notre société contemporaine occidentale est dans une situation de crise morale depuis plusieurs décennies ;

Citation d'Alain Caillé, anthropologue à Paris-X, Nanterre et spécialiste du don. Emmanuel

cité in « La Vie » - 30 octobre 2008.

Enjeux autour de trois mots : sens du don, gratuité, solidarité
Interpellation aux laïcs et chrétiens sur leur incapacité à être entendus dans le contexte actuel.

Une approche biblique

Voyons comment nous pouvons prendre appui sur l'enseignement de la Bible pour nous situer face à l'argent.

I/ La bible juive et la question de l'argent En simplifiant à l'extrême, il est possible de dire qu'il y a deux types de textes dans les écrits juifs, les récits de dérapage où l'argent est en jeu et les commandements ou instructions à ce sujet.

Mais avant tout, il faut rappeler qu'il est impossible de considérer la question de l'argent à cette époque comme nous le faisons aujourd'hui. Le symbole « argent », avec tout ce qu'il signifie pour nous est inopérant en Israël. Pour comprendre les textes bibliques il faut penser à deux idées connexes :la richesse (ou les richesses ou les biens) et les métaux précieux.

Les récits de « dérapages » liés à ces problèmes :

1/ le Veau d'or : Exode 32 : 1 à 6

1 Le peuple vit que Moïse tardait à descendre de la montagne ; alors le peuple s'assembla autour d'Aaron et lui dit : Lève-toi, fais-nous des dieux qui marchent devant nous, car ce Moïse, cet homme qui nous a fait monter du pays d'Égypte, nous ne savons pas ce qui lui est arrivé. 2 Aaron leur dit : Défaites les anneaux d'or qui sont aux oreilles de vos femmes, de vos fils et de vos filles, et apportez-les moi. 3 Et tous (les gens du) peuple se défirent des anneaux d'or qui étaient à leurs oreilles et les apportèrent à Aaron. 4 Il reçut l'or de leurs mains, le façonna avec le burin et fit un veau en métal fondu. Puis ils dirent : Israël ! Les voici tes dieux qui t'ont fait monter du pays d'Égypte. 5 Lorsqu'Aaron vit cela, il bâtit un autel devant lui et s'écria : Demain, il y aura fête en l'honneur de l'Éternel ! 6 Le lendemain, ils se levèrent de bon matin, ils offrirent des holocaustes et présentèrent des sacrifices de communion. Le peuple s'assit pour manger et pour boire ; puis ils se levèrent pour se divertir .

L'adoration du veau d'or - Andrea Celesti

Nous avons là un récit connu, mais complexe. Le veau d'or est à la fois une idole qui remplace Dieu et il est en métal précieux, représentant ce qui est cher au cœur du peuple. L'idolâtrie associe l'or et l'animal. Les Israélites font comme les peuples voisins qu'ils connaissent, ni plus ni moins ; ils se « conforment au siècle présent » (romains 12). Ce dérapage à des conséquences très graves : la brisure des tables de la Loi, que les rabbins juifs considèrent comme un des évènements les plus importants de toute la Torah.

2/ La faute d'Akan, la convoitise des richesses : Josué chapitre 6 : 17 et suivants

voici le commandement de Dieu :

« La ville et tout ce qu'elle contient est réservée au SEIGNEUR, elle doit donc être détruite. Nous laisserons en vie uniquement Rahab, la prostituée, et tous ceux qui sont dans sa maison, parce qu'elle a caché nos espions. 18 Vous, faites attention ! Ne prenez rien de ce qui est interdit et doit être détruit. Sinon, vous ferez tomber le malheur sur le camp d'Israël, et il sera détruit. 19 Tout l'argent, l'or et les objets en bronze et en fer, vous les consacrerez au SEIGNEUR et vous les mettrez dans son trésor. » et voici le dérapage :

C'est alors que les Israélites commirent une infidélité à l'égard de l'interdit : Akân, fils de Karmi, fils de Zabdi, fils de Zérah de la tribu de Juda, prit (une part) de l'interdit, et la colère de l'Éternel s'enflamma contre les Israélites.

Akan désobéit et garde pour lui une part de butin, par convoitise, par amour des biens. C'est un des plus vieux ressorts du monde, le désir de possession.

Akân répondit à Josué : C'est vrai, c'est moi qui ai péché contre l'Éternel, le Dieu d'Israël. Voici en détail ce que j'ai fait. 21 j'ai vu dans le butin un manteau de Chinéar, d'une rare beauté, ainsi que deux cents sicles d'argent et un lingot d'or, pesant à lui seul cinquante sicles ; J'en ai eu envie et je les ai pris ; ils sont maintenant cachés en terre, à l'intérieur de ma tente, l'argent par-dessous.

Dieu va châtier le peuple pour cette désobéissance.

Les commandements : · La dîme et les offrandes · La solidarité entre riches et pauvres · La remise en cause de la propriété par la pratique du jubilé.

En conclusion de ce très rapide survol de la période juive de notre bible, nous pouvons à l'inverse méditer sur le cas de Job. Son histoire est aussi un enseignement remarquable sur le rapport aux biens, à la richesse de l'époque (enfants et troupeaux). Job a su accepter de n'être que le gérant de ses biens et il su mettre son obéissance à Dieu au-dessus de ses malheurs économiques.

II Que dit Jésus ?

Il faut noter deux faits préliminaires : · Jésus se situe dans le contexte juif et parle comme un rabbin et un prophète, avec tout l'héritage des écrits antérieurs ; · Il accorde une place importante aux richesses et à l'argent, plus que dans les écrits anciens, car l'Empire Romain est déjà beaucoup plus monétarisé (la monnaie a été inventée par les Grecs au VIIème siècle avant notre ère et largement utilisée par les Romains qui unifièrent le système monétaire dans tout leur empire). On peut reprendre la même structure que précédemment et la dépasser.

Les dérapages :

Toute la série des « Malheur à vous » dans Matthieu 23 :

Matthieu 23:13 Malheur à vous, scribes et Pharisiens hypocrites ! Parce que vous fermez aux hommes le royaume des cieux ; vous n'y entrez pas vous-mêmes, et vous n'y laissez pas entrer ceux qui le voudraient. Matthieu 23:14 Malheur à vous, scribes et Pharisiens hypocrites ! Parce que vous dévorez les maisons des veuves, et que vous faites pour l'apparence de longues prières ; à cause de cela, vous subirez une condamnation particulièrement sévère. Matthieu 23:15 Malheur à vous, scribes et Pharisiens hypocrites ! Parce que vous courez la mer et la terre pour faire un prosélyte, et, quand il l'est devenu, vous en faites un fils de la géhenne deux fois pire que vous. Matthieu 23:16 Malheur à vous, conducteurs aveugles ! Qui dites : Si quelqu'un jure par le temple, cela ne compte pas ; mais si quelqu'un jure par l'or du temple, il est engagé. Matthieu 23:23 Malheur à vous, scribes et Pharisiens hypocrites ! Parce que vous payez la dîme de la menthe, de l'aneth et du cumin, et que vous laissez ce qu'il y a de plus important dans la loi : le droit, la miséricorde et la fidélité ; c'est là ce qu'il fallait pratiquer sans laisser de côté le reste. Matthieu 23:25 Malheur à vous, scribes et Pharisiens hypocrites ! Parce que vous purifiez le dehors de la coupe et du plat, alors qu'en dedans ils sont pleins de rapine et d'intempérance. Matthieu 23:27 Malheur à vous, scribes et Pharisiens hypocrites ! Parce que vous ressemblez à des sépulcres blanchis qui paraissent beaux au dehors, et qui au dedans sont pleins d'ossements de morts et de toute espèce d'impureté. Matthieu 23:29 Malheur à vous, scribes et Pharisiens hypocrites ! Parce que vous bâtissez les sépulcres des prophètes et ornez les tombeaux des justes,

Luc 6:24 Mais malheur à vous, les riches, car vous avez votre consolation.

Dans ces versets il y a une place importante accordée aux biens et à la richesse.et une condamnation des riches. De même certains personnages de l'Evangile sont liés à l'oppression financière ou à l'enrichissement illicite ou scandaleux : Zachée, Matthieu ou le publicain et sa prière de propre juste ;

Les commandements :

Deux exemples seulement

- le jeune homme riche : Matthieu 19 : 16 à 24

16 Tout à coup, un homme s'approche de Jésus et lui demande : « Maître, qu'est-ce que je dois faire de bon pour avoir la vie avec Dieu pour toujours ? » 17 Jésus lui répond : « Pourquoi est-ce que tu m'interroges sur ce qui est bon ? Un seul est bon, c'est Dieu. Si tu veux entrer dans la vie avec Dieu, obéis aux commandements. » 18 L'homme lui dit : « Quels commandements ? » Jésus répond : « Ne tue personne. Ne commets pas d'adultère. Ne vole pas. Ne témoigne pas faussement contre quelqu'un. 19 Respecte ton père et ta mère. Aime ton prochain comme toi-même. » 20 Le jeune homme lui dit : « J'ai obéi à tout cela. Qu'est-ce que je dois faire encore ? » 21 Jésus lui dit : « Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as, et donne l'argent aux pauvres. Alors tu auras des richesses auprès de Dieu. Ensuite, viens et suis-moi. » 22 Mais quand le jeune homme entend cela, il s'en va tout triste parce qu'il possède beaucoup de choses. 23 Jésus dit à ses disciples : « Je vous le dis, c'est la vérité : pour quelqu'un de riche, c'est très difficile d'entrer dans le Royaume des cieux. 24 Je vous dis encore ceci : est-ce qu'un chameau peut passer facilement par le trou d'une aiguille ? Eh bien, pour un riche, c'est encore plus difficile d'entrer dans le Royaume de Dieu ! »

- Le « rendez à César » Marc 12 : 13 à 17

13 Les chefs religieux envoient auprès de Jésus des Pharisiens et des gens du parti d'Hérode Antipas. Ils veulent lui tendre un piège en le faisant parler. 14 Ils viennent dire à Jésus : « Maître, nous le savons, tu dis la vérité et tu n'as peur de personne. Tu ne regardes pas l'importance des gens, mais tu enseignes en toute vérité ce que Dieu nous demande de faire. Dis-nous : est-il permis ou non de payer l'impôt à l'empereur romain ? Est-ce que nous devons payer, oui ou non ? » 15 Mais Jésus comprend que ce sont des hommes faux et il leur dit : « Pourquoi est-ce que vous me tendez un piège ? Faites-moi voir une pièce d'argent. » 16 Ils lui apportent une pièce d'argent et Jésus leur dit : « Sur cette pièce, il y a l'image et le nom de quelqu'un. De qui donc ? » Ils lui répondent : « De l'empereur. » 17 Alors Jésus leur dit : « Rendez à l'empereur ce qui est à l'empereur et rendez à Dieu ce qui est à Dieu. » Et ils sont très étonnés par la réponse de Jésus.

Mais Jésus va au-delà : Il fait le lien entre l'attitude face aux richesses et le Royaume de Dieu :

Le sermon sur la montagne - Fra Angelico

Matthieu 6 :23 à 34 23 mais si ton oeil est en mauvais état, tout ton corps sera dans les ténèbres. Si donc la lumière qui est en toi est ténèbres, combien seront grandes les ténèbres ! 24 Nul ne peut servir deux maîtres ; car ou il haïra l'un et aimera l'autre, ou il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon. 25 C'est pourquoi je vous dis : Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps de quoi vous serez vêtus. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement ? 26 Regardez les oiseaux du ciel : Ils ne sèment ni ne moissonnent, ils n'amassent rien dans des greniers, et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas beaucoup plus qu'eux ? 27 Qui de vous, par ses inquiétudes, peut ajouter une seule coudée à la durée de sa vie ? 28 Et pourquoi vous inquiéter au sujet du vêtement ? Observez comment croissent les lis des champs : Ils ne travaillent, ni ne filent ; 29 cependant je vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n'a pas été vêtu comme l'un d'eux. 30 Si Dieu revêt ainsi l'herbe des champs qui existe aujourd'hui et demain sera jetée au four, ne vous (vêtira-t-il) pas à plus forte raison, gens de peu de foi ? 31 Ne vous inquiétez donc pas, en disant : Que mangerons-nous ? Ou : Que boirons-nous ? Ou : De quoi serons-nous vêtus ? 32 Car cela, ce sont les païens qui le recherchent. Or votre Père céleste sait que vous en avez besoin. 33 Cherchez premièrement son royaume et sa justice, et tout cela vous sera donné par-dessus. 34 Ne vous inquiétez donc pas du lendemain car le lendemain s'inquiétera de lui-même. A chaque jour suffit sa peine.

Luc 9 : 23 à 27 23 Puis il dit à tous : Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge chaque jour de sa croix et qu'il me suive. 24 Quiconque en effet voudra sauver sa vie la perdra, mais quiconque perdra sa vie à cause de moi la sauvera. 25 Et que sert-il à un homme de gagner le monde entier, s'il se perd ou se ruine lui-même ? 26 En effet quiconque aura honte de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme aura honte de lui, quand il viendra dans sa gloire et dans celle du Père et des saints anges. 27 Je vous le dis en vérité, quelques-uns de ceux qui se tiennent ici ne goûteront point la mort avant d'avoir vu le royaume de Dieu.

M atthieu 6:21 Car là où est ton trésor, là aussi sera ton coeur.

L'enseignement de Jésus est sans ambiguïté : il se défie des biens et de leur pouvoir sur les hommes.

Après Jésus, les apôtres fixeront et développeront des points précis : Les Actes montrent une communauté qui met en commun ses biens et rompt donc avec la propriété ; contexte eschatologique. Mais certains restent attachés aux richesses ; le dérapage le plus sérieux est celui d'Ananias et Saphira (Actes 5 :1 et suivants). Le mensonge est puni autant que l'appât des biens. Paul sera très attentif aux collectes de solidarité entre églises, donc à une forme de redistribution entre riches et pauvres dans le peuple de Dieu. Il donnera des avis sur la façon de pratiquer la charité dans l'Eglise, ou l'offrande…

Quant à Jacques, il reprend les propos de Jésus (son frère ) avec une grande et rare violence :

J acques 5 : 1 à 5 : 1 A vous maintenant, les riches ! Pleurez à grands cris à cause des malheurs qui viendront sur vous ! 2 Votre richesse est pourrie, vos vêtements sont mités. 3 Votre or et votre argent sont rouillés ; et leur rouille s'élèvera en témoignage contre vous et dévorera votre chair comme un feu. Vous avez amassé des trésors dans ces jours qui sont les derniers ! 4 Voici : le salaire des ouvriers qui ont moissonné vos champs, et dont vous les avez frustrés, crie, et les clameurs des moissonneurs sont parvenues jusqu'aux oreilles du Seigneur des armées. 5 Vous avez vécu dans les voluptés et dans le luxe, vous avez rassasié vos coeurs au jour du carnage .

Il y a donc matière à réfléchir sérieusement sur le rapport entretenu avec l'argent et les biens divers qui constituent la richesse. Il y a un grand danger à se conformer au penchant naturel des sociétés qui nous entourent.

Prière : lecture de la prière de Jean Calvin page 65 du livre de Jérôme Cottin

Mon Père et mon Sauveur

Mon Dieu, mon Père et mon Sauveur Puisqu'il t'a plu de me conserver par ta grâce Pendant la nuit qui vient de finir et jusqu'au jour qui commence, Fais que je l'emploie tout entier à ton service Et que je ne pense, ne dise et ne fasse rien Qui ne soit pour te plaire et obéir à ta sainte volonté, Afin que toutes mes actions se rapportent A la gloire de ton nom et au salut de mes frères. Et de même que pour cette vie terrestre, Tu fais luire ton soleil sur le monde, Veuille aussi éclairer mon intelligence Par la clarté de ton esprit. Afin de me diriger dans la voie de ta justice. Ainsi, ô mon Dieu, A quelque chose que je m'applique, Que mon but soit toujours de te servir et de t'honorer, Attendant tout mon bien de ta seule bénédiction , Et n'entreprenant rien qui ne te soit pas agréable. Fais aussi, Seigneur, Que tout en travaillant pour mon corps, Et pour la vie présente, J'élève mon âme plus haut Jusqu'à cette vie céleste et bienheureuse Que tu réserves à tes enfants.

Jean Calvin

Conclusion : quelques enseignements concrets

nous sommes dans ce monde mais pas de ce monde, donc :

1. Nous n'avons pas les mêmes intérêts que lui : recherche du profit à tout prix 2. Ne nous inquiétons de rien si nous sommes dans la foi et dans des pratiques saines au plan financier : Les Béatitudes. 3. Nous devons rester dans les clous de l'Evangile et relire les Béatitudes le plus souvent possible : l'accumulation de l'argent pour l'argent n'est pas notre programme ; si nous en avons tant mieux, mais faisons-en bon usage. 4. Choisissons nos placements et nos investissements selon une morale : placements éthiques, aides r coopératives… 5. L'amour de l'argent (l'avarice) est cité parmi les péchés graves alors qu'on n'y pense guère. 6. Les affaires d'argent entre chrétiens sont déconseillées. 7. L'argent des chrétiens doit servir la cause de leur foi et non celle du monde profane. 8. Ce n'est pas l'argent qui est maudit, mais c'est notre rapport à l'argent qui peut l'être.

L'impossible est notre vocation, l'incroyable notre foi et la folie notre sagesse

Jean-Michel Dauriac — 2008-03-30T10:28:25Z

L'impossible est notre vocation, l'incroyable notre foi et la folie notre sagesse...

Il y a une véritable inversion de la logique dans la Bible et dans le message de Jésus. Le bonheur se trouve là où nous lisons humainement le malheur est inversement. Le chemin de la foi est celui qui casse méthodiquement nos certitudes rationnelles et humaines, surtout pour l'occidental judéo-gréco-romain. Réfléchissons à cela à partir de nos textes de base et de quelques penseurs chrétiens.

L'impossible est notre vocation

Matthieu 5 : 1 à 12

version NEG : 1 ¶ Voyant la foule, Jésus monta sur la montagne ; et, après qu'il se fut assis, ses disciples s'approchèrent de lui. 2 Puis, ayant ouvert la bouche, il les enseigna, et dit : 3 ¶ Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux ! 4 Heureux les affligés, car ils seront consolés ! 5 Heureux les humbles de cœur, car ils hériteront la terre ! 6 Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés ! 7 Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde ! 8 Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu ! 9 Heureux ceux qui procurent la paix, car ils seront appelés fils de Dieu ! 10 Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le royaume des cieux est à eux ! 11 Heureux serez-vous, lorsqu'on vous outragera, qu'on vous persécutera et qu'on dira faussement de vous toute sorte de mal, à cause de moi. 12Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, parce que votre récompense sera grande dans les cieux ; car c'est ainsi qu'on a persécuté les prophètes qui ont été avant vous.

Version BFC : 1 ¶ Quand Jésus vit ces foules, il monta sur une montagne et s'assit. Ses disciples vinrent auprès de lui 2 et il se mit à leur donner cet enseignement : 3 ¶ Heureux ceux qui se savent pauvres en eux-mêmes, car le Royaume des cieux est à eux ! 4 Heureux ceux qui pleurent, car Dieu les consolera ! 5 Heureux ceux qui sont doux, car ils recevront la terre que Dieu a promise ! 6 Heureux ceux qui ont faim et soif de vivre comme Dieu le demande, car Dieu exaucera leur désir ! 7 Heureux ceux qui ont de la compassion pour autrui, car Dieu aura de la compassion pour eux ! 8 Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu ! 9 Heureux ceux qui créent la paix autour d'eux, car Dieu les appellera ses fils ! 10 Heureux ceux qu'on persécute parce qu'ils agissent comme Dieu le demande, car le Royaume des cieux est à eux ! 11 Heureux êtes-vous si les hommes vous insultent, vous persécutent et disent faussement toute sorte de mal contre vous parce que vous croyez en moi. 12 Réjouissez-vous, soyez heureux, car une grande récompense vous attend dans les cieux. C'est ainsi, en effet, qu'on a persécuté les prophètes qui ont vécu avant vous.

Que considérons-nous comme possible ? Ce que nous pouvons accomplir par nous-mêmes ; Ce que nous comprenons et pouvons expliquer ; Ce que nous connaissons déjà ; Ce qui a déjà été fait ;

Tout le reste est classé sous la rubrique « impossible ». Or ce que nous dit Jésus, aussi bien dans l'Évangile de Mathieu que dans ceux de Marc ou Luc, relève de l'impossible.

Matthieu 19 : 26 "Jésus les regarda, et leur dit : Aux hommes cela est impossible, mais à Dieu tout est possible." Marc 10 : 27 ; Luc 18 : 27 ; ces trois textes tirés de l'épisode dit du "jeune homme riche".

Voir aussi Luc, chapitre un, verset 37 :" Car rien n'est impossible à Dieu."

Dieu parle par les auteurs des épîtres aussi et nous enseigne ce que lui considère comme impossible. Épître aux Romains : 8:3 "Car, chose impossible à la loi, parce que la chair la rendait sans force, Dieu a condamné le péché dans la chair, en envoyant, à cause du péché, son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché," La loi ne peut effacer le péché. Et pourtant combien nous sommes pénétrés de cette croyance car le salut par les bonnes oeuvres dans le catholicisme ou l'obéissance aux commandements pour les juifs vont à l'encontre de cette déclaration. Or ceci est déclaré impossible par Dieu. C'est par la grâce seule que nous sommes sauvés.

Épître aux Hébreux 6:18 : "17 C'est pourquoi Dieu, voulant montrer avec plus d'évidence aux héritiers de la promesse l'immuabilité de sa résolution, intervint par un serment, 18 afin que, par deux choses immuables dans lesquelles il est impossible que Dieu mente, nous trouvions un puissant encouragement, nous dont le seul refuge a été de saisir l'espérance qui nous était proposée." Dieu ne peut mentir. C'est donc à nous de nous conformer à sa parole est à sa volonté et pas l'inverse. Or cela est possible, nous verrons comment. Épître aux Hébreux 10:4 et 11:6 : " car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés." "Or, sans la foi, il est impossible de lui être agréable ; car il faut que celui qui s'approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu'il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent." Aucun sacrifice n'ôte le péché (dans la loi juive), mais seule la foi rend possible l'agrément de Dieu. Il est donc totalement hors de notre portée d'offrir quoi que ce soit qui puisse nous faire pardonner auprès de Dieu si ce n'est l'offrande de notre foi, dont nous verrons tout à l'heure qu'il ne s'agit pas d'une chose aisée.

Croire en Dieu par Jésus-Christ c'est admettre que nous devons remettre en question nos catégories du possible et de l'impossible.

L'exemple du bonheur selon Jésus-Christ :

Reprenons les Béatitudes et livrons-nous à une analyse destinée à éclairer leur caractère « impossible » pour l'être humain. Commençant par les Béatitudes « scandaleuses » et négatives de prime abord.

« Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux. » Dans un monde qui valorise l'intellect, ceux-ci est une provocation. Or il n'y alla nullement provocation de l'imbécillité, mais abandon de sa confiance en soi, confiance dans le seul esprit de Dieu.

« Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. » L'homme naturel ne cherche jamais les pleurs. Il n'y a pas, devenu chrétien, à chercher le dolorisme. Mais, de l'épreuve des larmes sort un bonheur inattendu : la consolation, soit par l'esprit de Dieu ou par Dieu lui-même, soit par les frères et soeurs, soit par un prochain quelconque ou encore par l'intervention d'un ange.

« Heureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice, car le royaume des cieux est à eux. » Souffrir l'opprobre par fidélité à ce qui est juste, voilà un comportement réel peu commun. La trahison, le reniement (tel l'apôtre Pierre) ou l'apostasie sont monnaie courante. Jésus nous dit qu'il y a bonheur à une souffrance de cette nature. Parole prophétique pour lui et pour nous.

« Heureux serez-vous lorsqu'on vous insultera, qu'on vous persécutera qu'on répandra sur vous toutes sortes de mal à cause de moi. » Comment trouver du bonheur dans l'insulte, la persécution et l'agression ? En s'identifiant à Jésus-Christ par sa mort et sa résurrection. Il a subi cela pour nous, donc nous pouvons subir cela pour lui. Ce n'est possible que par la foi (Hébreux 11:6)

Mais à y regarder de près, les Béatitudes « positives » sont également quasi-impossibles pour nous.

« Ceux qui sont doux... »

« Ceux qui ont faim et soif de justice... »

« Les miséricordieux... »

« Ceux qui ont le cœur pur... » (Jean-Roger Caussimon)

« Ceux qui procurent la paix... » (François d'Assise)

Tous ces comportements sont contraires à l'attitude naturelle de l'homme, surtout dans nos sociétés occidentales de compétition et l'individualisme égoïste. Les doux sont perçus comme des faibles ou efféminées, des lâches, des perdants, des loosers... Les affamés et assoiffés de justice comme des empêcheurs de tricher en rond, des "zorros" pénibles à la longue. Les miséricordieux sont prompts à pardonner, à faire confiance. Donc, là aussi sont perçus comme des faibles. Le pardon est une denrée rare dans le monde actuel, malgré la frénésie apparente de repentance publique des hommes politiques ou des communautés diverses. Voir à ce propos l'idéal chrétien dans le « Notre Père ». Les ouvriers de paix remplissent le tonneau des Danaïdes et roulent le rocher de Prométhée. Il est tellement plus facile d'être hargneux, haineux et de semer la discorde.

À l'issue de ce parcours dans l'impossible, le verset 12 vient clore le défi. « Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, parce que votre récompense sera grande dans les cieux ; car c'est ainsi qu'on a persécuté les prophètes qui ont été avant vous. » Tout croyant est donc ici assimilé au ministère prophétique, c'est-à-dire littéralement « celui qui parle de la part de... » ; or c'est bien l'impossible programme des béatitudes.

Sur ce point, la conclusion sera portée par le penseur chrétien protestant Théodore Monod, qui répondait la chose suivante quand on lui demandait de définir le bonheur :

« Je crois que c'est parvenir à vivre en conformité avec un certain idéal. D'avoir réussi à rendre son existence conforme un idéal entrevu. En ce qui me concerne, cet idéal est celui du Sermon sur la montagne, et de façon encore plus concise, celui des huit béatitudes dans la version de Matthieu. Pour moi, les béatitudes sont le cœur du christianisme. » Extrait du livre « Entre ciel et terre » aux éditions Babel poche.

La même démarche de confrontation à l'impossible peut être appliquée au « malheur » selon les Évangiles ou la Bible. Ce qui est malheur pour Jésus est à rebrousse-poil de notre logique humaine. Voici deux exemples pris encore dans le Sermon sur la montagne, mais dans la version de l'Évangile de Luc.

Luc 6 : 24 « mais malheur à vous est riches, car vous avez votre consolation. » On peut mettre ce texte en corrélation directe avec la Béatitude évoquée plus haut : « Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. » La richesse permet, sur la terre, d'acheter les consolations, donc d'éviter de dépendre des frères et sœurs, et plus largement de son prochain ; cette indépendance est en fait un orgueil, soit une faute grave, un péché qui attriste Dieu.

On peut encore citer, dans le même registre, sans les commenter : Luc 6 : 25 et 26 : « Malheur à vous qui êtes rassasiés... Malheur à vous qui riez maintenant... Malheur lorsque de tous les hommes diront du bien de vous... » Autant de choses qui nous semblent légitimes. Il nous paraît impossible que le malheur vienne de ces choses « normales ». Et pourtant... Pourquoi cette inversion de valeurs ?

L'incroyable est notre foi et la folie notre sagesse

Ce thème est très présent dans le nouveau testament. Il l'était également dans la Torah, et pour la foi chrétienne, concentrons-nous sur la nouvelle alliance

1 Corinthiens 1 :18 à 31

version NEG : 18 Car la prédication de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés elle est une puissance de Dieu. 19 Aussi est-il écrit : Je détruirai la sagesse des sages, Et je rendrai nulle l'intelligence des intelligents. 20 Où est le sage ? Où est le scribe ? Où est le raisonneur de ce siècle ? Dieu n'a-t-il pas convaincu de folie la sagesse du monde ? 21 Car puisque le monde, avec sa sagesse, n'a point connu Dieu, il a plu à Dieu dans sa sagesse de sauver les croyants par la folie de la prédication. 22 Les Juifs demandent des miracles et les Grecs cherchent la sagesse : 23 nous, nous prêchons Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les païens, 24 mais puissance de Dieu et sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs. 25 Car la folie de Dieu est plus sage que les hommes, et la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes. 26 Considérez, frères, que parmi vous qui avez été appelés il n'y a ni beaucoup de sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles. 27 Mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages ; Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes ; 28 et Dieu a choisi les choses viles du monde et celles qu'on méprise, celles qui ne sont point, pour réduire au néant celles qui sont, 29 afin que personne ne se glorifie devant Dieu. 30 Or, c'est par lui que vous êtes en Jésus-Christ, qui par la volonté de Dieu, a été fait pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption, 31afin, comme il est écrit, Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur. Version BFC : 18 En effet, prêcher la mort du Christ sur la croix est une folie pour ceux qui se perdent ; mais nous qui sommes sur la voie du salut, nous y discernons la puissance de Dieu. 19 Voici ce que l'Écriture déclare : Je détruirai la sagesse des sages, je rejetterai le savoir des gens intelligents. 20 Alors, que peuvent encore dire les sages ? Ou les gens instruits ? Ou les discoureurs du temps présent ? Dieu a démontré que la sagesse de ce monde est folie ! 21 En effet, les humains, avec toute leur sagesse, ont été incapables de reconnaître Dieu là où il manifestait sa sagesse. C'est pourquoi, Dieu a décidé de sauver ceux qui croient grâce à cette prédication apparemment folle de la croix. 22 Les Juifs demandent comme preuves des miracles et les Grecs recherchent la sagesse. 23 Quant à nous, nous prêchons le Christ crucifié : c'est un message scandaleux pour les Juifs et une folie pour les non-Juifs ; 24 mais pour ceux que Dieu a appelés, aussi bien Juifs que non-Juifs, le Christ est la puissance et la sagesse de Dieu. 25 Car la folie apparente de Dieu est plus sage que la sagesse des hommes, et la faiblesse apparente de Dieu est plus forte que la force des hommes. 26 Considérez, frères, qui vous êtes, vous que Dieu a appelés : il y a parmi vous, du point de vue humain, peu de sages, peu de puissants, peu de gens de noble origine. 27 Au contraire, Dieu a choisi ce qui est folie aux yeux du monde pour couvrir de honte les sages ; il a choisi ce qui est faiblesse aux yeux du monde pour couvrir de honte les forts ; 28 il a choisi ce qui est bas, méprisable ou ne vaut rien aux yeux du monde, pour détruire ce que celui-ci estime important. 29 Ainsi, aucun être humain ne peut se vanter devant Dieu. 30 Mais Dieu vous a unis à Jésus-Christ et il a fait du Christ notre sagesse : c'est le Christ qui nous rend justes devant Dieu, qui nous permet de vivre pour Dieu et qui nous délivre du péché. 31 Par conséquent, comme le déclare l'Écriture : Si quelqu'un veut se vanter, qu'il se vante de ce que le Seigneur a fait."

Le mot « folie » revienne six fois dans ce court texte. Cela montre à quel point Paul veut graver cette idée dans l'esprit des destinataires. Qu'est-ce que la folie ? « Aliénation d'esprit » quand on veut aller au plus court ; « dérangement de l'esprit ». La folie est donc reliée à l'esprit. Être chrétien se fonde sur un pari incroyable, une forme de dérèglement de l'esprit selon l'humain ordinaire. Devenir chrétien, c'est recevoir un esprit plus grand que le nôtre en nous, c'est donc bien aliéner notre esprit à l'Esprit de Dieu. C'est donc une folie au sens commun. Aliéner : céder à un autre la propriété d'une chose. Mais cette folie initiale de l'onction de l'Esprit consécutif à la conversion, est elle-même construite sur un enchaînement d'« incroyables ».

La prédication de la croix est la folie centrale. Qu'y a-t-il de proprement incroyable derrière cette expression ? Le sacrifice volontaire de Jésus qui a le « pouvoir de donner sa vie », mais aussi la volonté de le faire, malgré un combat terrible livré au jardin des oliviers. La mort sans péché du Christ sur le bois maudit est proprement inimaginable pour tout être humain normalement constitué. La résurrection au matin de Pâques, avec toute la symbolique qui l'accompagne ne peut être acceptée par un être humain doté de tout son bon sens. Quelqu'un qui est mort ne saurait revivre.

Vaincre la mort est incroyable ; vivre sans péché est incroyable ; donner sa vie pour ce qui vous haïssent est incroyable. Mais Jésus-Christ est lui-même incroyable par essence. Car d'après le passage de l'Évangile de Luc au chapitre un, versets 26 à 38 :

« ¶ Au sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth, 27 auprès d'une vierge fiancée à un homme de la maison de David, nommé Joseph. Le nom de la vierge était Marie. 28 L'ange entra chez elle, et dit : Je te salue, toi à qui une grâce a été faite ; le Seigneur est avec toi. 29 Troublée par cette parole, Marie se demandait ce que pouvait signifier une telle salutation. 30 L'ange lui dit : Ne crains point, Marie ; car tu as trouvé grâce devant Dieu. 31 Et voici, tu deviendras enceinte, et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. 32 Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père. 33 Il règnera sur la maison de Jacob éternellement, et son règne n'aura point de fin. 34 Marie dit à l'ange : Comment cela se fera-t-il, puisque je ne connais point d'homme ? 35 L'ange lui répondit : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu. 36 Voici, Elisabeth, ta parente, a conçu, elle aussi, un fils en sa vieillesse, et celle qui était appelée stérile est dans son sixième mois. 37 Car rien n'est impossible à Dieu. 38 Marie dit : Je suis la servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole ! Et l'ange la quitta. »

Jésus est conçu par le Saint Esprit et enfanté par une vierge. Il est savant des choses de Dieu sans avoir été éduqué, ce que nous raconte le texte de l'Évangile de Luc, chapitre 2, versets 41 à 50.

« ¶ Les parents de Jésus allaient chaque année à Jérusalem, à la fête de Pâque. 42 Lorsqu'il fut âgé de douze ans, ils y montèrent, selon la coutume de la fête. 43 Puis, quand les jours furent écoulés, et qu'ils s'en retournèrent, l'enfant Jésus resta à Jérusalem. Son père et sa mère ne s'en aperçurent pas. 44 Croyant qu'il était avec leurs compagnons de voyage, ils firent une journée de chemin, et le cherchèrent parmi leurs parents et leurs connaissances. 45 Mais, ne l'ayant pas trouvé, ils retournèrent à Jérusalem pour le chercher. 46 Au bout de trois jours, ils le trouvèrent dans le temple, assis au milieu des docteurs, les écoutant et les interrogeant. 47 Tous ceux qui l'entendaient étaient frappés de son intelligence et de ses réponses. 48 Quand ses parents le virent, ils furent saisis d'étonnement, et sa mère lui dit : Mon enfant, pourquoi as-tu agi de la sorte avec nous ? Voici, ton père et moi, nous te cherchions avec angoisse. 49 Il leur dit : Pourquoi me cherchiez-vous ? Ne saviez-vous pas qu'il faut que je m'occupe des affaires de mon Père ? 50 Mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait. »

Les miracles des Évangiles sont humainement incroyables. Depuis des siècles, les hommes charnels cherchent des explications à cette « magie », n'hésitant pas à émettre les hypothèses les plus farfelues parce qu'ils refusent de croire l'incroyable qui s'appelle dans le langage spirituel le surnaturel. La radicalité de Jésus et de ses propos est parfaitement incroyable, si on la replace dans la tradition juive, même essénienne. Jésus est en rupture totale avec son temps et les principes religieux et moraux de son peuple. Non seulement on ne peut le croire, mais il faut l'empêcher de continuer. Jésus est proprement incroyable. Croire en lui est donc impossible rationnellement. Et pourtant nous y croyons !

Car l'Esprit Saint déversé en nous par Jésus de la part de Dieu rend possible l'impossible et croyable l'incroyable. La folie de la croix devient sagesse, et la sagesse humaine devient folie. Ce miracle est un acte double : l'appel de Dieu envers nous ; le pas de foi, le « lâcher prise » du oui à l'appel de Dieu. Dès lors notre vie devient incroyable même en sans fondement.

Qui que nous soyons, et à plus forte raison si nous sommes des gens simples et modestes, peu éduqués, méprisés selon les critères de ce monde, Dieu le veut et va nous utiliser. C'est l'inverse de la course à la qualification humaine. Nous devenons frères de Jésus, participant à son destin, rachetés par son sacrifice. Ce qui signifie que nous sommes donc promis à la résurrection et à la présence éternelle de Dieu, ce que nous traduisons par « l'espérance de la vie éternelle ». Combien de gens qui se disent chrétiens ne croient pas cela car c'est trop « incroyable » ! Comme s'il y avait une hiérarchie dans l'incroyable.

Si j'accepte de croire, alors tout l'incroyable devient incroyable : Le Christ, sa naissance, sa vie, sa mort, sa résurrection, son ascension et son retour en gloire un jour inconnu. L'Esprit saint donné à chaque croyant pour l'équiper, avec ses dons ou charismes, et le renouvellement de l'intelligence humaine afin qu'elle puisse comprendre les mystères de Dieu. La guérison divine des corps et des âmes. L'eschatologie chrétienne (et juive) : ce monde actuel finira et sera remplacé, comme Jésus-Christ l'a dit, comme les prophètes l'ont dit, comme l'Apocalypse de Jean le dit. Le salut offert à tous gratuitement par grâce.

Voulons-nous vivre cette vie impossible et l'incroyable ? Acceptons-nous devenir « fous », d'aliéner notre esprit (et non notre intelligence) pour entrer dans la « vie chrétienne normale » comme l'écrivait Watchman Nee, Pasteur et théologien chinois du XXe siècle ? Tout est à nous. Tout est dit dans la Bible. À nous de nous en saisir à la mesure de notre foi.

Conclusion : citation de Jacques Ellul, tiré du livre « La subversion du christianisme » aux éditions du Seuil.

« Si l'on n'admettait que ce que le nouveau testament entend par christianisme et être chrétien était conformes aux idées humaines, propre à plaire à l'homme, à le flatter comme s'il s'agissait de sa propre invention, d'une doctrine sortie de son cœur : il n'y aurait pas de problème ! Mais il y a un « mais ». Une difficulté : ce que le Nouveau Testament entend par être chrétien est justement ce qu'il y a de plus contraire à l'homme. C'est pour cet homme un scandale. Ou bien ce contre quoi il doit se révolter ou bien ce dont il doit chercher à se débarrasser par ruse et à tout prix, par exemple grâce à cette escroquerie qui consiste à appeler christianisme exactement le contraire... Puis à rendre grâce à Dieu de la faveur immense d'être chrétien ! « Rien ne déplaît plus à l'homme, ne le révolte davantage que le christianisme du Nouveau Testament : vraiment annoncé, il ne peut gagner ni chrétiens par millions, ni salaires et profits terrestres !... Alors se produit la confusion : pour que les hommes acquiescent, il faut que la chose annoncée soit de leur goût et les séduise... Et ici réside bien la difficulté : elle ne réside nullement à montrer que le christianisme officiel n'est pas celui du Nouveau Testament mais à montrer que le christianisme du Nouveau Testament et ce qu'il entend par être chrétien sont des choses profondément désagréables à l'homme » (Soren Kierkegaard). « Jamais, pas plus aujourd'hui qu'en l'an 30, la révélation chrétienne ne peut plaire à l'homme : le christianisme a toujours été pour lui au fond de son cœur un ennemi mortel. Aussi l'histoire témoigne-t-elle que de génération en génération existe une classe sociale hautement respectée (les prêtres) dont le métier consiste à faire du christianisme exactement le contraire de ce qu'il est » (Soren Kierkegaard). »

Jean-Michel Dauriac – Mars 2008

le texte intégral est là

Noël, le temps des cadeaux, cadeaux des riches , cadeaux des pauvres

Jean-Michel Dauriac — 2007-12-13T20:26:33Z

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Noël : cadeau des riches, cadeau des pauvres...

Au moment des fêtes de Noël, les cadeaux sont partout. Il nous est non seulement impossible d'échapper à l'événement commercial, mais il nous est vivement demandé de ne pas y résister, comme le prouve la couverture de la brochure de la chaîne d'hypermarchés Carrefour.

Une des grandes idées des publicitaires est que la « fête » de Noël consiste à laisser parler son coeur et sa passion, pour se faire plaisir et offrir des cadeaux de plus en plus importants, voire le plus souvent se les offrir.

L'accent est mis par certains publicitaires sur l'aspect familial de ces fêtes,

mais on peut légitimement se demander de quelle famille il est question : est-ce la famille de la Nativité, celle de Marie et Joseph,

ou est-ce la famille confondue avec la notion économique de « ménage », soit unité de consommation. Rappelons ici que le « moral » des Français se mesure à leur propension à la consommation.

Selon qu'on est riche ou pauvre, puissants ou faibles, tout est différent, les cadeaux aussi. Examinons rapidement quelques cadeaux en direction des pauvres et en direction des riches, pour les puissants de ce monde et pour les faibles et opprimés. Il sera ensuite temps de se demander ce qu'en pensent la Bible et les Évangiles et ce que nous devons en penser, si nous sommes chrétiens.

Les cadeaux des pauvres

A l'approche de Noël, depuis maintenant 23 ans, il nous est parlé chaque année de la nouvelle campagne des Restos du coeur, l'association créée par Coluche pour distribuer gratuitement des repas aux plus démunis. En cet an de grâce 2007, les Restos du coeur « fêtent » leur milliardième repas gratuit. Est-ce une bonne chose de les voir revenir chaque année ? Pour les plus pauvres des plus pauvres, il existe depuis une dizaine d'années une prime de Noël. Pour la toucher, il faut être au R.M.I. Son montant est de 152,45 € pour une personne est de 275 € pour un couple. Elle atteint généreusement 320 € pour un couple avec deux enfants. Les trois quarts des chômeurs ne peuvent la toucher et, bien sûr, pas les sans-emploi qui n'existent pas juridiquement. Un autre cadeau à l'attention des plus modestes et le fameux slogan de notre président : « Travailler plus pour gagner plus ». La réalité pratique de cette formule est loin des capacités des plus pauvres. Tous les précaires et tous ceux qui disposent d'un emploi à temps partiel ne peuvent pas, statutairement, la plupart du temps accomplir des heures supplémentaires. Quant aux travailleurs modestes des petites entreprises, ils ne peuvent pas y accéder tout simplement parce que il n'y a pas d'heures supplémentaires à faire, faute de trésorerie. Rappelons aussi que le président de la république a refusé de « donner un coup de pouce » au SMIC au mois de juillet, au prétexte de la mise en place de la défiscalisation des heures supplémentaires : les plus pauvres apprécieront.

Les cadeaux des riches

Ici la liste serait beaucoup plus longue à dresser, tant le gouvernement actuel semble préoccupé par les gens riches ou aisés. Citons donc seulement quelques mesures qui appauvrissent la trésorerie de l'État, donc sa capacité de service public (santé, éducation, transports, culture, emploi...), mais qui représentent des gains considérables pour ceux qui en bénéficient.

· Ce que l'on appelle dans les médias « le paquet fiscal », qui regroupe diverses exemptions toutes favorables à ceux qui paient des impôts et surtout à ceux qui en paient beaucoup, entraînera une perte de revenus pour l'État de l'ordre de 15 milliards d'euros

· au mois de novembre 2007, dans une grande indifférence et une grande discrétion, les députés ont supprimé l'impôt sur les profits boursiers, donc créé un manque à gagner estimé à 260 millions d'euros pour l'État.

· Nicolas Sarkozy s'est rendu au congrès de la CGPME, l'organisme syndical des patrons de petites et moyennes entreprises, avec un beau cadeau, la suppression de l'impôt forfaitaire sur les PME : soit 1,6 milliards d'euros de pertes pour l'État.

On pourrait ainsi continuer une liste assez fournie de cadeaux faits aux riches en toute légalité par le pouvoir.

Et les Puissants de ce monde et de ce pays ?

Nicolas Sarkozy n'a pas attendu longtemps pour se faire à lui-même un somptueux cadeau. Il a donc triplé le budget général de l'Élysée et augmenté son propre salaire de 140 %.

Les primes de ses collaborateurs quant à elle augmentent pour la fin de cette année de 20 %. Dès le début de la législature, les parlementaires avaient très sagement augmenté eux-mêmes leurs revenus de plus de 70 %. On n'est jamais mieux servi que par soi-même.

Et les faibles et les opprimés ?

Nicolas Sarkozy a tenu, en cette fin d'année 2007, une longue conférence de presse télévisée où il a présenté ses mesures pour le pouvoir d'achat des Français (les plus pauvres évidemment, puisqu'il n'y a pas besoin de s'occuper de celui des autres). Voici quelques cadeaux pour les non puissants :

· les loyers ne seront plus dorénavant indexés sur l'indice de la construction mais sur la hausse des prix ; ceci représente en fait une baisse assez infime des loyers.

· Le montant des cautions exigibles pour une location sera réduit à un mois de loyer au lieu de deux ; rappelons que les pauvres et les précaires ne peuvent de toute façon pas accéder à la location, cette mesure ne les concerne donc pas.

· Le forfait sur les médicaments, destiné à responsabiliser les consommateurs, qui comme tout le monde le sait, prennent des médicaments par plaisir, coûtera 0,50 euros par médicament acheté. Cela peut paraître peu mais pénalisera lourdement les gens pauvres mais ne bénéficiant pas de la CMU.

· Suppression des régimes de retraite spéciaux des « privilégiés » que sont les cheminots, les clercs de notaire, les machinistes du théâtre français et autres riches notoires. Mais on ne touchera pas aux régimes de retraite très spéciale des parlementaires et des militaires.

Que disent la Bible et les Évangiles ?

Le texte principal, celui qui explique tout, à la fois pour Noël et pour la conception de la société et la place du pauvre, se trouve dans l'Évangile de Jean au chapitre 3 et au verset 16 : « car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. » Ainsi Dieu n'a pas hésité à donner ce qui lui était le plus cher, à savoir une partie de lui-même, son fils, pour rétablir une communion parfaite avec humanité. Don gratuit par excellence, puisque les hommes sont dans l'incapacité absolue de rendre quelque chose d'équivalent. Mieux même, ils rejettent pour la plupart ce don gratuit.

Nous pouvons citer quelques textes de la Bible hébraïque qui peuvent s'avérer éclairant :

Deutéronome 15:11 Il y aura toujours des pauvres dans votre pays. C'est pourquoi je vous donne ce commandement : ouvrez vos mains toutes grandes aux malheureux et aux pauvres qui vivent dans votre pays.

Esaïe 58:7 Partage ton pain avec celui qui a faim Et ramène à la maison les pauvres sans abri ; Si tu vois un homme nu, couvre-le, Et ne te détourne pas de celui qui est ta (propre) chair.

Exode 22:25 (22-24) Si tu prêtes de l'argent à (quelqu'un de) mon peuple, au malheureux qui est avec toi, tu ne seras pas à son égard comme un créancier, tu n'exigeras pas de lui un intérêt.

Lévitique 19:10 Tu ne cueilleras pas non plus les grappes restées dans ta vigne, et tu ne ramasseras pas les grains qui en seront tombés. Tu abandonneras cela au malheureux et à l'immigrant. Je suis l'Éternel, votre Dieu.

Lévitique 23:22 Quand vous ferez la moisson de votre terre tu laisseras un coin de ton champ sans le moissonner, et tu ne ramasseras pas ce qui reste à glaner. Tu abandonneras cela au malheureux et à l'immigrant. Je suis l'Éternel, votre Dieu.

Psaumes 34:6 (34-7) Quand un malheureux crie, l'Éternel entend Et le sauve de toutes ses détresses.

Proverbes 14:21 Celui qui méprise son prochain est un pécheur, Mais heureux celui qui prend pitié des malheureux.

Proverbes 31:9 Ouvre ta bouche, juge avec justice Et défends la cause du malheureux et du pauvre.

Citons aussi quelques paroles de l'Évangile :

Matthieu 11:5 Les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent et la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres.

Matthieu 19:21 Jésus lui dit : Si tu veux être parfait va, vends ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans les cieux. Puis viens, et suis-moi.

Luc 4:18 L'Esprit du Seigneur est sur moi, Parce qu'il m'a oint Pour guérir ceux qui ont le coeur brisé ; Pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres ; Il m'a envoyé pour proclamer aux captifs la délivrance, Et aux aveugles le recouvrement de la vue, Pour renvoyer libres les opprimés,

Luc 6:20 Alors il leva les yeux sur ses disciples et dit : Heureux vous les pauvres, car le royaume de Dieu est à vous !

Luc 7:22 Et il leur répondit : Allez rapporter à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres.

Luc 14:13 Mais lorsque tu donnes un festin, invite des pauvres, des estropiés, des boiteux, des aveugles.

Il semble que cette liste soit suffisamment éclairante pour nous faire comprendre que le Christ, lui-même cadeau de Dieu aux hommes, est venu en priorité pour s'occuper des pauvres. Il suffit de comparer les textes qui précèdent avec les paroles qu'il prononce sur les riches, pour voir qu'il a choisi son camp. Jésus est du côté des pauvres ou des opprimés. Or, il est notre exemple suprême. Nous devons donc, par obéissance à la parole de Dieu mais aussi par amour de notre prochain, nous occuper prioritairement du sort des pauvres et des opprimés.

Conclusion

Les pauvres sont le cadeau que Dieu nous a fait. Nous devons leur prêter toute l'attention et c'est vers eux que doivent aller nos cadeaux. Toute société qui méprise les pauvres n'est pas une société fondée sur la volonté de Dieu. Nous n'avons donc pas à la servir et à l'admirer.

Présence de l'église et des chrétiens dans le monde (introduction)

Jean-Michel Dauriac — 2007-10-08T08:36:38Z

Comment définir cela dans le cadre d'un culte chrétien, et , en l'espèce, protestant ?

Le salut par grâce que nous commémorons activement dans le Repas du Seigneur (la Cène) nous rappelle que nous sommes membres de la famille de Dieu, du corps de Christ au double sens du terme. Mais ce salut par grâce nous donne aussi une responsabilité plus grande. Nous avons une double mission/ministère. · Célébrer Dieu par Jésus-Christ dans l'Esprit Saint (fonction d'adoration, de louange du culte chrétien). · Représenter Dieu par l'Esprit Saint en diffusant la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ, l'Évangile. On ne peut séparer une mission de l'autre : l'une est l'avers de la médaille, l'autre le revers.

le souper - Jésus et ses disciples . Le Caravage

Le cadre général

Lecture de l'Évangile de Jean, chapitre 17, versets 11 à 23

11 Je ne suis plus dans le monde ; eux sont dans le monde, et moi je vais à toi. Père saint, garde-les en ton nom, (ce nom) que tu m'as donné, afin qu'ils soient un comme nous. 12 Lorsque j'étais avec eux, je gardais en ton nom ceux que tu m'as donnés. Je les ai préservés, et aucun d'eux ne s'est perdu, sinon le fils de perdition, afin que l'Écriture soit accomplie. 13 Et maintenant, je vais à toi, et je parle ainsi dans le monde, afin qu'ils aient en eux ma joie parfaite. 14 Je leur ai donné ta parole, et le monde les a haïs, parce qu'ils ne sont pas du monde, comme moi, je ne suis pas du monde. 15 Je ne te prie pas de les ôter du monde, mais de les garder du Malin. 16 Ils ne sont pas du monde, comme moi, je ne suis pas du monde. 17 Sanctifie-les par la vérité : ta parole est la vérité. 18 Comme tu m'as envoyé dans le monde, moi aussi je les ai envoyés dans le monde. 19 Et moi, je me sanctifie moi-même pour eux, afin qu'eux aussi soient sanctifiés dans la vérité. 20 Ce n'est pas pour eux seulement que je prie, mais encore pour ceux qui croiront en moi par leur parole, 21 afin que tous soient un ; comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, qu'eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoyé. 22 Et moi, je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée, afin qu'ils soient un comme nous sommes un 23 moi en eux, et toi en moi, afin qu'ils soient parfaitement un, et que le monde connaisse que tu m'as envoyé et que tu les as aimés, comme tu m'as aimé.

Arrêt sur le verset 11 : « ils sont dans le monde »

ici le mot « monde » traduit le mot grec « Kosmos » qui a dans les Évangiles deux sens distincts entraînant souvent des confusions dans la communication chrétienne. 1. Dans ce passage le sens est celui de « monde organisé par les hommes, au travers des sociétés, familles, clans ou tribus. » 2. L'autre sens est péjoratif et désigne le « monde rebelle à l'ordre de Dieu, celui qui est sous la domination de Satan ». Ici, Jésus emploie le mot monde sans lui donner son caractère péjoratif. Les disciples sont membres de leur peuple, de la société de leur temps et appartiennent tous à une famille ou une tribu, si l'on parle des juifs.

Arrêt sur le verset 14 : « ils ne sont pas du monde »

le sens du mot « monde » dans cette phrase est plus ambigu, il peut signifier que les disciples n'appartiennent pas ou plus à leur peuple, leur tribu ou leur famille, mais il peut aussi signifier que ces mêmes disciples ne sont pas en conflit avec Dieu et échappent au pouvoir du grand diviseur, Satan. Dans les deux cas, les disciples (donc les chrétiens, donc nous qui lisons et faisons nôtre ce propos) sont mis à part pour leur vocation chrétienne ; c'est ce que Jésus exprime dans le même texte avec le mot « sanctifier ».

La résolution apparente de la contradiction des deux précédents versets s'accomplit au verset 15 qui fixe notre position en tant que le disciple du Christ.

Le verset 18 est un ordre de mission : « j e les ai aussi envoyés dans le monde »

le but de cette mission est l'annonce de l'Évangile. Cette annonce n'est pas gratuite et purement culturelle ou intellectuelle, elle poursuit une finalité que le verset 23 formule clairement :

« que le monde connaisse que tu m'as envoyé ».

En relisant cette prière, il faudra toujours que le double sens du mot « monde » soit présent à notre esprit.

Jésus ne veut pas les disciples hors de la société (c'est la raison pour laquelle il n'y a pas de moines et de couvents protestants) ; il les veut au milieu d'elle. Comparons avec l'Eglise Catholique qui distingue dans son clergé un clergé régulier et un clergé séculier, le premier obéissant à une règle monastique alors que le second vit dans « le siècle », expression qui désigne le monde au sens ambigu signalé plus haut. Ils séparent de fait les fonctions, alors que le modèle évangélique est la coexistence dans une même personne des deux aspects de la vie : le modèle reste Jésus.

Thème un : comment vivre le verset 15 de Jean 17 dans sa plénitude ?

Qu'est-ce que se préserver du mal tout en étant dans le monde, envoyé par Jésus-Christ, équipé du Saint Esprit pour garder une communion avec Dieu ?

Ce n'est pas « faire comme tout le monde »... Sans réfléchir, par peur de se singulariser. Jésus a prévu cela, hélas pour nous.

Évangile de Jean, chapitre 17, verset 14 : « l e monde les haïs a pas ici parce qu'ils ne sont pas du monde .. ».

Nous ne gagnerons jamais l'amour du monde, ni sa pleine compréhension en étant des disciples fidèles du Christ ; toute autre conception est une illusion dangereuse.

Épître de Paul aux Romains, chapitre 12, verset 2 : « ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l'intelligence . »

Le résultat est un paradoxe apparent exprimé dans la première épître de Pierre, chapitre 2, verset 12 :

« Ayez au milieu des païens une bonne conduite, afin que là même où il vous calomnient comme si vous étiez des malfaiteurs, ils remarquent vos bonnes oeuvres et glorifient Dieu au jour où il les visitera ».

Pierre reprend ici l'idée de Jésus, déjà vue en Jean chapitre 17 verset 14. Ne nous laissons pas piéger par la popularité de certains croyants : l'Abbé Pierre, mère Teresa ou Martin Luther King par exemple. C'est leur côté social qui est plébiscité, soit un bien laïc. Mais leur position strictement chrétienne est soit inconnue (qui a lu les sermons de King ?), soit plus ou moins gentiment moquée (voir les positions de l'Abbé Pierre sur le mariage, l'avortement...)

Thème 2 : comment être efficace et vrai pour notre mission dans le monde ?

· En ayant une parole certaine à l'image de ce que dit le Nouveau Testament. Avoir le courage de se positionner et s'y tenir parce que c'est le fruit d'une conviction.

Épître de Jacques, chapitre 5, verset 12 : « avant toute chose, mes frères, ne jurez ni par le ciel ni par la terre ni par aucun autre serment. Mais que votre oui soit oui, et que votre non soit non, afin que que vous ne tombiez pas sous le jugement . »

· En nous faisant, par le Saint Esprit qui est en nous, une opinion sûre en ce qui concerne toutes les choses qui nous touchent de près ou de loin, dans tous les domaines de la vie courante.

Première épître de Jean, chapitre 4, verset premier : « bien-aimés, n'ajoutez pas foi à tout esprit ; mais éprouvez les esprits pour savoir s'ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde. »

Les « faux prophètes » aujourd'hui sont légion : en politique, dans le domaine de la santé, de la morale, de l'économie etc.... Ils peuvent s'appeler « développement personnel », « libéralisme », « bio-éthique », « relativisme moral »… et tant d'autres termes et idées qui vont à l'encontre des paroles et enseignements de la Bible .

Première épître de Paul aux Thessaloniciens, chapitre 5, verset 20 à 22 : « ne méprisez pas les prophéties, mais examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon ; abstenez-vous de toute espèce de mal »

· En n'ayant aucune crainte.

Épître de Paul aux Phillipiens, chapitre 4, verset 6 : « ne vous inquiétez de rien ; mais en toutes choses, par la prière et la supplication, avec des actions de grâce, faites connaître à Dieu vos demandes . »

Seconde épître de Paul à Timothée, chapitre 1, verset 7 : « car ce n'est pas un esprit de peur que Dieu nous a donné, mais un esprit de force, d'amour et de maîtrise de soi. »

Thème 3 : pour quoi faire ?

· Le plus classique : être des témoins.

Acte des apôtres, chapitre premier, verset 8 : « ... Et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre . »

La première mission consiste simplement à dire ce que nous savons, par notre expérience chrétienne.

· Épître de Jacques, chapitre 2, versets 5 à 9 : « Dieu n'a-t-il pas choisi les pauvres aux yeux du monde ?... N'est-ce pas les riches qui vous oppriment et qui vous traînent devant les tribunaux ? »

il s'agit donc d'être du côté des faibles, des pauvres et des victimes parce qu'ils sont aimés de Dieu et méprisés des puissants qui ont l'argent pour seul Dieu. Ne faisons pas d'angélisme : les pauvres et les victimes ne sont pas meilleurs que les autres et bons par nature, mais ils étaient et sont ceux que Jésus était venu, en premier lieu, sauver. Voir à ce propos le sermon sur la montagne à partir du chapitre 5 de l'Évangile de Matthieu.

Le sermon sur la montagne - Eugène Romain van Maldeghem (1813-1867)

· En faisant les bons choix dans notre vie, chaque jour, ce qui va à l'encontre de la pensée unique dominante actuelle.

Évangile de Matthieu, chapitre 7, verset 12 : « tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le de même pour eux, car c'est la loi et les prophètes. »

Évangile de Matthieu, chapitre 6, versets 19 à 21 : « car là où est ton trésor, là aussi sera ton coeur. »

Altruisme et détachement face à l'argent, deux attitudes qui suffiront à nous différencier du comportement très majoritaire de nos contemporains.

Faire les bons choix, c'est aussi prendre position sur l'actualité, sur la marche du monde, face à ceux qui nous entourent, non pas en suivant nos désirs et nos pensées, mais en cherchant à discerner la pensée du Saint-Esprit, celle qui vient de Jésus-Christ et que la Bible nous confirmera d'une manière ou d ‘une autre.

Conclusion

En agissant ainsi, nous manifesterons une présence constante dans ce monde sans en être la créature manipulée, car l'Evangile nous a affranchis à tout jamais. Epitre de Paul aux Galates, chapitre 5, verset 1 : « C'est pour la liberté que Christ nous a affranchis. Demeurez donc fermes, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug de la servitude. »

La bague de virginité et la liberté individuelle au Royaume-Uni

Jean-Michel Dauriac — 2007-08-08T16:05:47Z

Un tribunal londonien interdit le port d'une « bague de virginité » à l'école lundi 16 juillet » AFP, rapporté par Le Monde du 18 juillet 2007.

Où est la liberté individuelle au pays de l' « Habeas Corpus » ? Formidable inversion des valeurs en un demi-siècle : la virginité des jeunes filles (Lydia Playton, la jeune fille visée, a 16 ans !) est à consommer tôt (entre 17 et 18 ans en moyenne en France d'après les enquêtes récentes) et affirmer s'en tenir à une position simplement biblique, qui était la norme sociale il y a encore 100 ans, soit une paille dans la fuite du temps, est ridiculisé et doit surtout demeurer dans la sphère privée. Il ne faut pas « choquer » ses camarades par son désir de rester « pure », ni risquer de les entraîner sur la mauvaise pente du respect de soi ou d'une quelconque morale chrétienne (qui est encore valide dans toutes les Eglises y comprise l'Eglise Anglicane, bien que celle-ci soit complètement déboussolée depuis quelques années). Car on ne peut effectivement pas reprocher une ostentation quelconque à une simple bague, alors que les musulmanes britanniques vont à l'école voilées de la tête au pied. Nous voyons là la formidable double-mesure : d'un côté, il faut bien le dire une peur de l'Islam (et des réactions violentes des plus intégristes des musulmans) qui amène à une tolérance qui n'en est pas une vraie, et de l'autre, comme dans toute l'Europe, un mépris et une dérision envers les Eglises chrétiennes sur lesquelles ont peut publier autant de caricatures que l'on veut et ridiculiser dirigeants et croyants sans que personne de puissant ne s'en offusque. Pulsion réellement suicidaire de l'Occident qui dénigre et déconsidère ses propres croyances et croyants face à une communauté musulmane qui ne doute absolument pas de sa vérité et de sa supériorité religieuse en tant que seule vraie religion. Mais comment pourrait-il en être autrement puisque ceux-là même qui devraient faire œuvre de pédagogie juridique et morale se tirent des balles dans le pied.

A titre personnel, je ne crois guère à l'intérêt de ces talismans importés d'Amérique. « Que celui qui veut se garder pur se garde pur » dit la Bible. Nul besoin d'afficher cela. Il y a dans ces pratiques la marque d'un besoin de se fortifier dans son choix par sa publicité au sens premier. Un engagement secret est d'autant plus difficile à tenir qu'il est secret.

Enfin la seule vraie question n'est pas le port de la bague, mais, comme pour le hijab, le poids de la pression familiale. Nous savons qu'il peut être très fort, voire violent dans le cas des jeunes musulmanes, au cas par cas, mais pour les engagements de type « bague de virginité » il s'agit bien plutôt d'un poids environnemental moral, qui peut être tout aussi contraignant d'ailleurs. Et encore faudrait-il avoir l'honnêteté intellectuelle de relire l'histoire des églises chrétiennes et d'y rencontrer les innombrables conversions précoces et durables qui ne devaient rien à la pression familiale,voire qui étaient violemment combattues par elle, et qui ont duré toute une existence !

Le persiflage laïcard ne saurait excuser l'ignardise et la paresse intellectuelle. Nous vivons une époque complex de tensions morales et idélogiques qui radicalisent parfois les comportements. L'ignorer est faire le lit du relativisme culturel, le pire ennemi de nos cultures, quelles qu'elles soient.

8 aôut 2007

Dieu est amour - Benoît XVI encyclique Deus est caritas

Jean-Michel Dauriac — 2006-03-09T16:25:00Z

On a assez dit que le cardinal Ratzinger devenu le pape Benoît XVI était un sale coup pour l'ouverture de l'église catholique sur les points de litige comme l'avortement, le divorce ou l'homosexualité. Bref son cas est réglé : il s'agit d'un conservateur traditionaliste. Donc sans intérêt. D'autant plus qu'il n'a pas le même charisme populaire et la même fougue communicative que son prédécesseur et maître. On l'attendait donc au tournant de sa première encyclique !

Eh bien, la voici. Et on n'est pas déçu ! Car c'est un texte absolument remarquable pour qui s'intéresse à la théologie. Divisé en deux parties à peu près égales. La première traite de la nature de l'amour dans la perspective chrétienne, au plan théologique. La seconde aborde l'exercice de l'amour par l'Eglise, donc un aspect nettement plus concret. Dans la première partie, Le pape nous rappelle qu'il fut et demeure un grand théologien. Sa démonstration de l'unité de l'amour est proprement impeccable (ce qui est la moindre des choses pour un homme infaillible !). Il réussit à se sortir du piège de la sexualité de manière très claire et à la relier à l'amour divin dans un enchaînement démonstratif remarquable. L'amour divin est ainsi posé in fine comme la fusion de l'Eros et de l'Agape et c'est ce qui lui donne sa valeur supérieure. Dans la seconde partie, il en tire les conséquences pour l'oeuvre de l'Eglise : la charité n'est pas un devoir, elle n'est pas une obligation, elle est la manifestation consubstantielle d'une vie remplie de l'amour divin. la charité ainsi manifestée ne sélectionne pas les personnes à aider mais s'adresse à tous comme Dieu aime tous. De plus, faire le bien n'implique aucun prosélytisme. Pour le chef de l'église catholique romaine, il fallait bien terminer par un retour à la "mère de Dieu". Les trois dernières pages apparaissent comme un exercice de style pour "placer" le culte marial et paraissent décalées par rapport à ce qui précède. Mais si l'on fait abstraction de cette conclusion pro domo, le propos concerne tous les chrétiens et peut parler tout aussi bien aux autres croyants ou aux hommes de bonne volonté. Si l'on compare le ton de ce texte au "traité d'athéologie" qui roule le catholicisme dans la poussière, il y a matière à chacun de se faire un avis sur qui peut être le plus utile à la société du temps présent (cela n'enlève rien aux erreurs monstrueuses commises par cette église catholique romaine dans le passé !).

Un petit texte par la durée (une soixantaine de pages) mais important par son message et sa hauteur de vue. Un livre vendu à petit prix (4,50 €) qui peut permettre à beaucoup de se faire une opinion personnelle sur le pape, que l'on reconnaisse ou non sa légitimité.

J.M. Dauriac

Des extraits pour se faire une idée : extraits de la première partie

" C'est pourquoi l'eros ivre et indiscipliné n'est pas montée, "extase" vers le Divin, mais chute, dégradation de l'homme. Il devient ainsi évident que l'eros a besoin de discipline, de purification, pour donner à l'homme non pas le plaisir d'un instant, mais un certain avant-goût du sommet de l'existence, de la béatitude vers laquelle tend tout notre être." page 21

La distinction entre l'eros et l'agape fonde la foi chrétienne, mais sans nier l'un ou l'autre. Il est clair que l'eros marchandise est inacceptable pour un chrétien, car il contrevient à la dignité humaine. Mais l'eros qui est désir encadré est légitime(cf la citation ci-dessous)

"L'eros rabaissé simplement au "sexe" devient une marchandise, une simple "chose" que l'on peut acheter et vendre ; plus encore, l'homme devient une marchandise. En réalité, cela n'est pas vraiment le grand oui de l'homme à son corps. Au contraire, l'homme considère maintenant le corps et la sexualité comme la part seulement matérielle de lui-même, qu'il utilise et exploite de manière calculée. [...] L'apparente exaltation du corps peut bien vite se transformer en haine envers la corporéité. A l'inverse, la foi chrétienne a toujours considéré l'homme comme un être un et duel, dans lequel esprit et matière s'interpénètrent l'un l'autre et font ainsi tous deux l'expérience d'une nouvelle noblesse. Oui, l'eros veut noue élever "en extase" vers le Divin, nous conduire au-delà de nous-mêmes, mais c'est précisément pourquoi est requis un chemin de montée, de renoncements, de purifications et de guérisons." page 23

Cet extrait dit fort bien les choses. Ravaler le sexe au rang d'un produit est la démarche du capitalisme matérialiste : les plus grosses recettes du net sont la pornographie et ses annexes ! Cette dérive tue amour réel et pureté, en particulier chez les jeunes des études de sociologues ou de psychologues ont démontré le chaos que sème la vision de films pornographiques chez des adolescents ou de jeunes adultes qui croient ensuite que l'amour est une performance physique plus ou moins brutale, et n'osent donc plus exprimer autre chose.

« L'amour comprend la totalité de l'existence dans toutes ses dimensions y compris celle du temps ». page 24

L'amour est lisible dans la durée. Un amour fugace est-il un amour ? L'amour mérite que l'on se batte pour construire, que l'on accepte les défauts des autres, que l'on répare la muraille endommagée, que la fidélité soit importante...Le bonheur est à ce prix et à aucun autre. Le bonheur est un acte volontaire.

« L'homme peut assurément, comme nous le dit le Seigneur, devenir source d'où sortent des fleuves d'eau vive (cf Jean 7, 37-38). mais pour devenir un telle source, il doit lui-même boire toujours à nouveau à la source première et originaire qui est Jésus-Christ, du coeur transpercé duquel jaillit l'amour de Dieu (cf Jean 19,34) » page 26

Dans le domaine de la foi chrétienne, on ne peut donner que ce que l'on a reçu. Celui qui ne se met pas en position de recevoir n'a rien à donner car il est vite tari de ses propres ressources. Appelons cela la relation transcendante au Tout Autre !

« A l'image du Dieu du monothéisme, correspond le mariage monogamique. Le mariage fondé sur un amour exclusif et définitif devient l'icône de la relation de Dieu avec son peuple et réciproquement : la façon dont Dieu aime devient la mesure de l'amour humain. Ce lien étroit entre eros et mariage dans la Bible ne trouve pratiquement pas de parallèle en dehors de la littérature biblique. » page32

Voilà qui devrait plaire à Michel Onfray qui accuse le christianisme de frustrer les hommes en les enfermant dans le mariage monogamique ! Pour un chrétien la perspective est tout autre : l'amour est une construction précieuse qui demande attention et échange : c'est déjà si difficile de réussir à deux, alors à plus !...

« L'union avec le Christ est en même temps union avec tous ceux auxquels il se donne. Je ne peux avoir le Christ pour moi seul ; je ne peux lui appartenir qu'en union avec tous ceux qui sont devenus ou qui deviendront siens.[...] Nous devenons "un seul corps", fondus ensemble dans une unique existence. L'amour pour Dieu et l'amour pour le prochain sont maintenant vraiment unis... » page 33

Un chrétien égoïste est un chrétien qui n'a rien compris à ce qu'il professe. Hélas cela n'est pas rare !

« Dans le développement de cette rencontre, il apparaît clairement que l'amour n'est pas seulement un sentiment. les sentiments vont et viennent. Le sentiment peut être une merveilleuse étincelle initiale, amis il n'est pas la totalité de l'amour. » page 37

Si nous réduisons l'amour à un sentiment, à une sensation ou une sensualité, il peut effectivement varier très vite, car nos sentiments, sensations et sensualités sont fluctuants. L'amour de la Bible est un roc où s'enracinent aussi la raison et la volonté.

« L'histoire d'amour entre Dieu et l'homme consiste justement dans le fait que cette communion de volonté grandit dans la communion de pensée et de sentiment, et ainsi notre vouloir et la volonté de Dieu coïncident toujours plus... » page 38

Ici se pose la question de l'anthropomorphisme de la formulation. Si Dieu est inconnaissable par essence, comment connaître sa volonté ? La formulation devrait donc plutôt faire référence aux « sentiments qui étaient en Christ », car ceux-là nous sont compréhensibles et nous savons qu'ils ont réjoui Dieu.

« Si le contact avec Dieu me fait complètement défaut dans ma vie, je ne peux jamais voir en l'autre que l'autre, et je ne réussis pas à reconnaître en lui l'image divine. » page 39

Confer la source et ce que je reçois ; sans contact avec Dieu, pas de renouvellement et pas de chute des « écailles qui obturent nos yeux ».

« Ainsi, il n'est plus question d'un "commandement" qui nous prescrit l'impossible de l'extérieur, mais au contraire d'une expérience de l'amour, donnée de l'intérieur, un amour qui, de par sa nature, doit par la suite être partagé à d'autres. » page 39

Point décisif : aimer n'est plus une obligation pour le vrai croyant, mais une nécessité vitale, comme la respiration. Ce qui ne veut pas dire que cette nécessité est toujours agréable !

extraits de la seconde partie :

« En effet, l'Esprit est la puissance intérieure qui met leur coeur au diapason du coeur du Christ, et qui les pousse à aimer leurs frères comme Lui les as aimés quand il s'est penché pour laver les pieds de ses disciples (cf Jean 13,1-13) et surtout quand il a donné sa vie pour tous (cf Jean 13,1 ; 15, 13) » page 43

Il est intéressant de voir le premier des catholiques mettre ainsi l'accent sur l'Esprit, dont je crois effectivement qu'il est capital comme carburant de nos vies et comme lumière intérieure. Benoît XVI serait-il devenu membre du renouveau charismatique ? « Cela signifie que la construction d'un ordre juste de la société et de l'Etat, par lequel est donné à chacun ce qui lui revient, est un devoir fondamental, que chaque génération doit à nouveau affronter. » page 52

Toute lecture attentive de la Bible (sans préjugé adverse) ne peut qu'inciter à cela. Il est plaisant de voir un pape formuler cela, quand on connaît les collusions de l'Eglise Catholique Romaine avec les oppresseurs et exploiteurs il n'y pas si longtemps que cela, et sa propre action passée. Mais il faut prendre acte de ce qui est écrit hic et nunc.

« L'Eglise ne peut ni ne doit prendre en main la bataille politique pour édifier une société la plus juste possible. Elle ne peut ni ne doit se mettre à la place de l'Etat. Mais elle ne peut ni ne doit non plus rester à l'écart dans la lutte pour la justice. » page 53

Rappel salubre qui écarte toute tentation théocratique. Ne confondons pas les registres. IL y a vraiment deux ordres distincts. Cependant le message de la Bible oblige l'Eglise à combattre pour la justice et l'amour. Un Etat chrétien ne peut exister, puisqu' un Etat juste ne saurait exister.

« Il n'y a aucun ordre juste de l'Etat qui puisse rendre superflu le service de l'amour. Celui qui veut s'affranchir de l'amour se prépare à s'affranchir de l'homme en tant qu'homme. » page 53

La distinction des ordres apparaît ici. L'amour des chrétiens est aussi de l'ordre du spirituel, ce que la justice matérielle ne saurait apporter.

« L'affirmation selon laquelle les structures justes rendraient superflues les oeuvres de charité cache en réalité une conception matérialiste de l'homme : le préjugé selon lequel l'homme vivrait "seulement de pain" (Matthieu 4,4 et deutéronome 8,3) est une conviction qui humilie l'homme et méconnaît précisément ce qui est le plus spécifiquement humain. » page 54

Confirmation claire de ce que je disais plus haut. Se battre uniquement pour une justice formelle revient à nier la dimension spirituelle de l'humain.

« L'Eglise ne peut jamais se dispenser de la charité en tant qu'activité organisée des croyants et, d'autre part, il n'y aura jamais une situation dans laquelle on n'aura pas besoin de la charité de chaque chrétien, car l'homme, au-delà de la justice, a et aura toujours besoin de l'amour. » page 55

Façon très jésuitique de dire ce que j'affirmais plus haut : un Etat juste absolument ne saurait exister !

« Le programme du chrétien - le programme du non Samaritain, le programme de Jésus - est "un coeur qui voit". » page 60

« Voir avec le cœur » c'est avoir recouvré notre capacité à partager la souffrance et le bonheur d'autrui, par le biais de l'amour chrétien. Ceci est le fruit de la conversion, pas de la naissance. « on ne voit bien qu'avec le cœur » disait le Petit Prince d'Antoine de Saint-Exupéry !

« De plus, la charité ne doit pas être un moyen au service de ce qu'on appelle aujourd'hui le prosélytisme. L'amour est gratuit. Il n'est pas utilisé pour parvenir à d'autres fins. » page 61

Changement clair de position réaffirmé (l'Eglise a longtemps fait l'inverse) : la charité ne prend pas en otage celui qui la reçoit. L'amour est désintéressé puis qu'il est une nécessité vitale : relire le magnifique chapitre 13 de l'Epître de Paul aux Corinthiens.

« Le moment est venu de réaffirmer l'importance de la prière face à l'activisme et au sécularisme dominant de nombreux chrétiens engagés dans le travail caritatif. » page 66

Cette phrase ne peut que réjouir les protestants. Les œuvres ne sont rien en elles-mêmes, si elles ne nous relient pas à la fois au prochain et à Dieu. Or la seule liaison donnée au chrétien est la prière. Le diagnostic du pape est clair : trop de chrétiens ont perdu toute dimension de prière et ne font plus que du »bien ». C'est passer à côté du centre de la foi chrétienne et cela témoigne d'une non-relation avec Dieu.

En conclusion de ces extraits commentés, redisons que ce texte est riche. Le petit échantillonnage présenté ci-dessus ne vous dispense pas de lire l'intégralité du texte.

J.M. Dauriac

Les relations parents-enfants : vision laïque et vision chrétienne, plus de convergences que d'oppositions

Jean-Michel Dauriac — 2005-11-28T16:27:00Z

Ce texte est la version rédigée d'une émission de télévision enregistrée pour le site vi7vi.com en novembre 2004, à la demande de ses animateurs. Le but est de donner les bases rudimentaires d'une réflexion chrétienne sur des sujets de société. L'auteur y exprime son point de vue et le situe par rapport à la Bible et au monde contemporain.

Voici un sujet sur lequel il se dit et s'écrit beaucoup de choses. Le fond de commerce est bon, tant dans la presse écrite où de très nombreux titres vivent des problèmes de relations humaines (couples, familles, jeunes...) que dans les médias audiovisuels (chroniques radio, télé, reportages...). La famille est un thème récurrent des débats de notre pays. Les relations inter-générationnelles sont devenues également sujet à discussion, comme le mystérieux adolescent ou l'enfant, à la fois prince et sujet de nos sociétés en quête de sens profond.Nous voulons d'abord considérer pourquoi la famille et les relations parents-enfants sont aussi importantes dans nos sociétés. Cela nous permettra de caractériser l'attitude contemporaine face à ces deux thèmes. Puis nous ferons une rapide présentation de la vision laïque et républicaine qui est mise en avant en France. Nous pourrons ensuite la comparer à la vision chrétienne, présentée sous quelques angles éthiques et découvrir qu'il y a plus de points communs que de divergences en ce domaine.

Familles et enfants, l'ambiguité des discours et des pratiques

Nous sommes aujourd'hui dans un contexte socio-politique particulièrement ambigü en ce qui concerne la famille et les relations parents-enfants. D'un côté la priorité au soutien institutionnel est clairement manifestée par des portefeuilles ministériels, qu'ils soient des secrétariats d'Etat ou des ministères. Des projets de loi sont régulièrement votés, des plans plus ou moins ambitieux sont mis en œuvre. Il y a donc toute une activité qui laisse à croire que la famille est une composante importante de la société française. Tous les partis politiques ou presque ont une rubrique « famille » dans leur organigramme et leur programme. Mais de l'autre côté, nous trouvons des discours et des postures qui vont dans le sens inverse à cette politique. Il est aujourd'hui de bon ton de brocarder la famille si on veut passer pour un esprit éclairé de gauche : la famille traditionnelle serait réactionnaire, ceux qui la soutiendraient seraient fatalement d'extrême-droite, proche du pétainisme. La mode est à l'homoparentalité , au PACS, au mariage homosexuel, lesquels seraient modernes et progressistes. S'y opposer ou ne pas les trouver formidables vous rangerait irrémédiablement dans le clan des réactionnaires. L'adolescent est alors pris comme symbole de la victimisation ambiante : la famille le brime, ne le comprend pas, il ne peut y communiquer.

Sur ce terrain prospèrent une multitude de journaux qui donnent conseils et avis, sous forme de fiches, entretiens, recettes...Les livres se multiplient, les experts fleurissent (pédo-psyciatres, psychologues, conseillers conjugaux, enseignants...), le chiffre d'affaire enfle. La famille c'est ringard, mais ça rapporte. Et surout pour ne rien dire. Car la lecture de ces magazines et l'écoute de ces programmes révèle une indigence de fond. Mais on n'est pas là dans le rationnel, il s'agit de traiter les angoisses réelles ou supposées de familles de plus en plus diverses et donc de moins en moins ressemblantes aux modèles classiques. La réalité est bien là : la famille n'est pas du tout remise en question, il y une dissociation terrible entre le propos et le vécu. Le syndrome « Tanguy » des adultes jeunes qui s'incrustent à la maison fait des ravages par ces temps d'études longues et de chômage. Les enfants et adolescents se choisissent des familles d'adoption chez leurs copains quand ça va mal chez eux. Bref, la famille se porte bien mais elle est multiforme et soumise à des appréciations diamétralement opposées. L'évolution des mœurs des trente dernières années en France a été très rapide et a donc bouleversé un édifice assez immobile. De la famille élargie cohabitante, on est passé à la famille mononucléaire, aux familles recomposées, à la multitude des familles monoparentales, lesquelles coexistent avec des familles d'origine étrangère ou immigrées qui gardent encore leur forte structure identitaire. Le « choc des familles » est une réalité. Mais au delà de cette diversité, il est utile de rappeler cette évidence : une famille est le reflet d'une vision du monde matérialisée par un modèle social. Le brassage des populations actuels met en contact des visions jusque là protégées et monopolistiques dans leur aire culturelle. A travers la famille se livre en réalité un affrontement idéologique majeur. Il n'est pas ici question de rentrer dans cette analyse qui est passionnante mais fort complexe. Nous voudrions, après avoir brossé un tableau de la situation française actuelle, analyser les valeurs qui structurent la famille en France, à partir de deux modèles dominants (que les autres nous excusent de les ignorer ici !) : le modèle laïc républicain et le modèle chrétien (catholique ou protestant).

Les valeurs laïques et républicaines qui fondent la famille (une petite sélection)

Ces valeurs, la République ne les a pas inventées, elle les a empruntées au modèle judéo-chrétien occidental et les a sécularisées.Nous voulons ici simplement en présenter trois qui sont très importantes : le respect mutuel, la notion d'autorité et l'exemplarité parentale.

· Le respect mutuel est à la base de la famille moderne. Cette valeur a longtemps été absolument dissymétrique : les enfants devaient le respect à leurs parents, mais l'inverse ne se pensait même pas. L'enfant qui faisait passer cette revendication implicite de respect passait pour un insolent, un ingrat et un caractériel. Il n'y pas longtemps que la réciproque a été posée comme une nécessité. L'enfant a droit à la même dignité que l'adulte parent, car il est un humain à part entière comme lui. Notre époque a ainsi vu apparaître une « charte des droits de l'enfant » et une Déclaration universelle des droits de l'enfant ». C'est une excellent chose face aux « bourreaux d'enfants » que le patriarcat mal compris engendrait. Mais il convient aussi de rappeler que si l'enfant à des droits inaliénables, il a aussi des devoirs, comme l'adulte ou le citoyen. A trop exhiber les droits, on en oublie les devoirs. Tout est affaire d'équilibre en cette matière.La famille, espace de l'intimité doit être le lieu d'apprentissage et de vie du respect mutuel au quotidien. L'école, la société doivent contribuer à la promotion de cette valeur, et pas seulement par des campagnes médiatiques ponctuelles, mais par une éthique mise en œuvre par tous.

· La notion d'autorité est au fondement de la famille. C'est aussi celle qui est la plus contestée aujourd'hui au nom du modernisme et du progrès.Cette notion est à la fois juridique et morale. La loi française donne autorité aux parents ou, à défaut, au représentant légal de l'enfant. Cette autorité légale donne du pouvoir aux parents pour prendre des décisions pour l'enfant, décisions que l'enfant ne peut prendre seul, car il est dans l'immaturité et l'ignorance. Mais cette autorité disparaît à l'âge de la majorité légale (18 ans) et même plus tôt en ce qui concerne la majorité pénale. C'est que la loi constate aussi qu'à un certain âge, l'enfant n'en est plus un, il peut décider pour lui-même. Nous pouvons alors élargir à l'autorité morale. Les parents doivent exercer leur autorité bienveillante d'autant plus que l'enfant est jeune. On verrait mal un enfant de la maternelle décider où il veut habiter ! Mais en parallèle avec la croissance physique et psychique de l'enfant cette autorité évolue ; car elle a vocation à conduire à l'autonomie progressive, ce qui passe par l'abandon de certaines décisions à l'intéressé, ou par une concertation. Les conflits sont inévitables mais peuvent permettre d'évoluer s'ils sont gérés dans le dialogue. Tout refus n'est pas négatif, s'il est explicité et argumenté. In fine, cette autonomie de plus en plus large devient de l'indépendance : l'enfant n'est plus, l'adulte l'a remplacé. Les parents ont cette fâcheuse habitude de voir toujours l'enfant chez leur progéniture adulte, et même agée. L'autorité est valable un temps, il est utile qu'elle évolue dans la forme. Si vous traiez encore votre fils de 16 ans comme un enfant de 5 ans, il y a un problème et ce n'est peut-être pas son problème, mais le vôtre !

· La famille est un lieu de formation (et non de dressage, comme trop souvent pratiqué !). En ce sens, les parents ont valeur d'exemplarité pour leurs enfants, qu'ils le veuillent ou non. Le premier adulte que l'enfant observe chaque jour en direct est son père ou sa mère, ou les deux. Notre comportement l'aide à se construire, par mimétisme, imitation. Ce que nous faisons devant nos enfants est souvent ce qu'ils prendront comme référence, inconsciente parfois, dans leurs comportements adultes. Cette exemplarité est une base juridique et morale de nos sociétés : des parents qui sont notoirement dangereux pour leurs enfants sont privés de leur garde et perdent leur autorité légale. L'autorité va de pair avec l'exemplarité, les deux se justifiant mutuellement. Un comportement responsable et exemplaire des parents (ce qui ne signifie pas irréprochable et parfait) renforce leur autorité naturelle auprès de leurs enfants et évite le recours à l'argument ontologique d'impuissance du style « c'est comme ça, et ça ne ce discute pas ! », qui est toujours un aveu de faiblesse. En la matière une autorité consentie et naturelle vaut toujours mieux qu'une autorité légale sans fondements acceptés. Un des problèmes actuels est que certains parents, pétris de ce discours pseudo-libertaire et libéral, refusent d'assumer cette exemplarité (comme l'autorité d'ailleurs). Ils ne sentent pas capables d'être exemplaires, car ils placent la barre trop haut et confondent exemplarité et modèle. De ce fait, ils pensent éliminer le regard de leurs enfants. Mais l'enfant qui vit près de nous se moque que nous voulions ou pas être des exemples : nous le sommes de facto ! Avoir un enfant et fonder une famille c'est accepter cela. Nous avons choisi ces trois valeurs car elles sont celles qui sont reprises le plus souvent dans les discours officiels, encouragées par les circulaires et mesures gouvernementales (voir les textes de l'Education Nationale ou de la Justice par exemple). En France ces valeurs sont assez consensuelles, bien que difficiles à mettre en œuvre, surtout dans un contexte social-libéral qui encourage l'individualisation (à des fins consommatrices et aliénantes) au détriment des groupes divers (famille, état, églises...) tout en batissant des comportements moutonniers massifs.

Les valeurs chrétiennes qui devraient régner dans une famille qui se revendique telle (petite sélection)

Dans ce contexte, nous avons retenu quatre valeurs plus spécifiques (mais non exclusives des chrétiens, loin de là !) : l'amour du prochain, le partage, l'humilité et la vérité. Il est également évident que les familles chrétiennes de notre pays adhèrent aux valeurs républicaines évoquées précédemment, qui ne sont en rien contradictoires avec leur foi.

· L'amour sans exclusive est une valeur fondamentale du christianisme. On parle souvent du « prochain » en termes évangéliques ; il serait plus limpide de dire l'autre, tout homme ou même mon ennemi. Car l'amour qui doit présider à la vie d'une famille ne saurait être un repli sur le cocon familial qui exclut les autres pour édifier un ilôt de bonheur sans s'occuper du reste du monde. Ceci est de l'égoïsme partagé, pas de l'amour au sens chrétien du terme. Une famille chrétienne a le sens de l'accueil de l'autre, de l'entraide, de l'écoute. Elle sait relativiser les conflits et pratique l'apaisement. Bien sûr, ceci n'est pas aisé à vivre au quotidien, et il y immanquablement des ratés, des échecs, des oublis, des crises d'égoïsme réactionnel. Mais le modèle est l'ouverture à autrui. Ces foyers qui se disent chrétiens, ce qui de nos jours est un vrai choix, doivent être accueillants. L'enfant qui grandit dans cette ambiance chaleureuse en est marqué à vie, positivement. L'écueil à éviter dans ce cas-là est l'excès d'ouverture, qui ôte tout moment d'intimité familiale. Ce risque est grand tant l'accueil appelle l'accueil. Il faut savoir préserver un jardin secret où l'enfant sent que ses parents sont à lui seul.

· Le partage est une valeur qui découle de l'amour. Celui qui accueille partage son pain, son temps, sa maison. Mais au-delà de ce vécu « partageux », il y a une dimension plus large de ce partage. C'est une ouverture au monde. Dans notre pays d'immigration et de cultures mêlées, savoir partager ce qui est constitutif de l'identité de l'autre est capital pour son intégration. Mais c'est aussi enrichissant pour celui qui s'ouvre à ce partage. Or ce partage est une mise en action des paroles du Christ rapportées par les Evangiles.Il vaut toujours mieux dans le cadre familial que l'action positive précède la parole de référence. Quand on peut s'appuyer sur un vécu positif de partage, il est plus facile d'en parler avec vérité et on a beaucoup plus de chances d'être écouté et entendu par ses enfants. Le partage est le meilleur contre-poison au racisme, à la xénophobie, aux peurs diverses. Le partage a aussi l'avantage de relativiser la place du matériel dans nos existences. Ce que nous partageons de nos biens les remet à leur place : c'est du consommable. Les valeurs spirituelles, le temps partagés sont plus importants. Le partage nous rend généreux et lutte contre un matérialisme asséchant.

· L'humilité est la vertu chrétienne qui va avec l'exemplarité républicaine. Etre exemplaire est difficile, nous l'avons dit ; les ratages sont courants, car nous ne sommes pas parfaits. Ayons l'humilité de le reconnaître devant nos enfants. Comme celle de savoir admettre que nous avons eu parfois tort. Nous n'en sortirons pas diminués dans notre autorité, mais grandis dans l'œil de notre enfant. Il fut un temps, pas si lointain, où j'étais enfant et où les adultes prétendaient ne jamais se tromper pour mieux me punir ou m'imposer leur volonté. Je n'ai jamais cru à ce discours et les adultes qui le tenaient n'ont pas gagné mon respect, même s'ils m'ont imposé leur autorité. L'humilité ne se déclare pas, elle se vit au quotidien. Elle est une vertu modeste mais essentielle, une de ces vertus cardinales qui disent l'enracinement du chrétien.

· La vérité est la pierre de touche de nos existence si nous voulons nous affirmer chrétien dans nos familles. Le mensonge, la dissimulation, la tromperie, l'hypocrisie ne peuvent bâtir une famille épanouie et heureuse. La vérité va avec l'amour et l'autorité. Si je dis et pratique la vérité dans mon couple, dans ma famille et vis-à-vis de mes enfants, une relation confiante s'établit. Nos enfants ont soif de vérité ; ils ont un sixième sens pour détecter le mensonge. Celui qui construit sa relation parentale sur la vérité en toute circonstance fait preuve du plus grand amour possible envers son enfant et celui-ci le lui manifestera par une grande confiance et une franchise constante. Si nous ne communiquons pas avec nos enfants ou seulement sur le vital matériel, leur dissimulant une partie de notre existence, nous ne pouvons pas attendre qu'ils agissent autrement que nous. La vérité appelle la vérité. Une famille chrétienne ajoute à la vérité morale républicaine la vérité évangélique. Elle dispose d'une boussole importante avec les paroles du Christ et des apôtres. Cette vérité, si elle est agie par les parents, parlera aussi aux enfants, sans prosélytisme indû, par le seul jeu de l'exemplarité. Les parents peuvent être les héros de leurs enfants. Pas des super-héros de cinéma, mais des héros de chair et de sang, un peu comme le Jean Valjean des Misérables de Hugo. Quoiqu'il arrive (divorce, décès, chômage, déménagements...), disons toujours la vérité à nos enfants. En retour, nous serons alors en droit d'attendre qu'ils nous la disent également.

Conclusion : des convergences fortes

Nous pouvons constater qu'il s'est tissé un jeu de correspondances baudelairiennes entre les valeurs républicaines et les valeurs chrétiennes, qui, loin de s'exclure, se renforcent. La famille est une institution essentielle à la bonne marche d'une société ; elle est aussi une institution judéo-chrétiennes très ancienne. Dès le livre de la Genèse, la Torah, reprise dans la bible chrétienne, affirme que Dieu veut bénir toutes les familles de la Terre :

« Genèse 12:3 Je bénirai ceux qui te béniront, Je maudirai celui qui te maudira. Toutes les familles de la terre Seront bénies en toi. »

Genèse 28:14 : « Ta descendance sera (innombrable) comme la poussière de la terre ; tu t'étendras à l'ouest et à l'est, au nord et au sud. Toutes les familles de la terre seront bénies en toi et en ta descendance. » Ces propos adressé par Dieu à Abraham dépassent le seul peuple juif pour concerner tous les hommes de tous les temps. N'ayons donc pas peur d'affirmer la validité du point de vue chrétien sur la famille en France. Non pour condamner les autres modèles, mais pour le faire connaître, comme nous devons le faire en temps que disciples du Christ.

Post-scriptum bibliographique : Il n'existe pas de règles et de recettes à appliquer et qui marcheraient à tous coups. Chaque famille est différente et chaque enfant est différent. Nous sommes condamnés à inventer perpétuellement. Mais il y a des choses qui ne marchent pas ; il faut éviter de les reproduire. Tout livre qui se présente comme un manuel du style « comment élever vos enfants en 20 leçons » relève de l'imposture ou de la naïveté. Nous voudrions en refermant ce texte conseiller deux ouvrages majeurs, accessibles et écrits par une spécialiste mondialement reconnue des enfants, et qui, plus est, chrétienne : · La cause des enfants - Françoise Dolto - Livre de poche 6222 · La cause des adolescents - Françoise Dolto - livre de poche 6911